《清靜經》譯文
第一章
老君曰：天道無形，生育天地。大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
譯文:
老子說：大道本來無有形象，但是能夠生天育地；本來無有情感，可是能夠運轉日月的周流。本來無有名稱可以標記，但是能夠燮理陰陽，生髮消長，養成天地間的萬物。如此玄妙，我不知道他的名字是什麼，又怕後人無所是從，就依據天理來推測，起了一個定而不可移的名字就叫做「道」。
第二章
夫道者。有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。
譯文:
這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意，不過在它沒有發現出來的時候，知男秉乾道而成，所以為清為動，女秉坤道而成，所以為靜為濁，一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來的。陰陽相感，真理寓乎其中，自然會生出天地間的萬物來。
第三章
清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
譯文:
這玄妙無邊的大道理，就含著清濁動靜呢，可是細心追究，輕清的天還是重濁之地的起源呢。因為九重宗動天，本系一氣流行，屬於動，可是確為地靜之基呢。人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你 的本性中呢。
第四章
夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。
譯文:
上帝所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無礙的。因為受到人心的憂亂，便將靈明的元神給蒙蔽著了。人降生後的初心，無嗜無欲，也是很安靜的。因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染，有了私慾之念，要受到俗情物慾的牽動引誘，便將人心驅使的如失韁之劣馬了。
第五章
常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
譯文:
如果能夠永久的將一切私慾雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。心不妄動，再加上澄清的功夫，元神能洒洒陀陀，虛空寂靜，一點掛礙也沒有了。那麼不用去造作勉強，色、聲、香、味、觸、法，六欲也就不會生出來了。貪、嗔、痴，三毒也就消失無蹤影了。
第六章
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
譯文:
能字含有深遠的意思。如其能的時候，則可以一性圓明，復合無極。不能的原因，是因為心中的雜念還沒有澄清，私慾沒有除盡的緣故。
第七章
能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
譯文:
能夠遣除物慾的人，迴光返照，內觀自心，連心也沒有了，那還有什麼欲呢?外觀其形，連形也沒有了。遠觀其天下的物，連物也沒有了。心，形，物既然都沒有了，唯能現出來的，只有自己真空的自性。心，形，物其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮欲所繞，明了身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，朗然天真，妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢。
第八章
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。
譯文:
上章所說的「三者既無，唯見於空」。這個「空」，乃是空洞一無所有了。如果若是能空到極點，無所再空了，所余者是一個「無」字，然而這個「無」字，亦應用功夫，把它沒有了。到此地步，連這「無」的功夫都不應存在。因為有所在，即不為真空，如何能生妙有呢？既然「無」的名字「無」的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安靜呢。但是寂靜到了極點。亦不知道其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。私慾雜念 ，怎能夠再生起來呢？私慾雜念之心，既然不能再生，這才是真實的清靜呢。
第九章
真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。
譯文:
用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得萬物的性理。不但是平時如此，即便是應於萬事，亦是事來則應，事去則靜。果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙，寂然安止的不妄動了。
第十章
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
譯文:
既然是達道如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確也毫無所得。還必須普度有情眾生，同登彼岸，方可稱為得道。能悟透了這個道理的人，才可以傳布聖人的心法呢。
第十一章
太上老君曰，上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著執者，不明道德。
譯文:
老子說：上等的賢人，因他深明大義，故沒有什麼爭貪。下等的愚人，因執著己見，不察情理，總是好起爭貪。上等有德的人，有了有功於世，有恩於人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真義呢。
第十二章
眾生所以不得真道者，為有妄心。
譯文:
現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機緣。然而眾生仍是認假不認真。推其原因，唯有妄 心所致。因妄心一動，道心難現，離道很遠，所以不能得真道呢。
第十三章
既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
譯文:
上章說的眾生不能得悟真道，就是因為有貪妄之心。一有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的「識神」。識神被驚，心意外弛，便要執著於萬物了。既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，哪能盡如所願呢？如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。
第十四章
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
譯文:
對於萬事萬物，如有求不到的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動與身心添了無窮憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境 遇中，永遠的迷失了真常不朽的道呢。
第十五章
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
譯文:
真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得著真意。能夠悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不 生不死了。
結 語：
老子的慈懷遠大，關念著一切眾生，作《道德》振耳啟瞶。作《感應》講明因果，作《清靜》指點玄機。真是因人發教，無微不至。這番濟世的苦衷，真是以泰山之高，淪海之深，都不能比喻盡的。按歷代以來，每次倒裝降世的神妙，人莫能測，故孔子曾有「猶龍之嘆」。《清靜》的真意，也就是佛家所說的「無餘涅盤」，儒家所說的「達於至善之地」。老子願人人皈清靜，不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。始 從大道無形，無情，無名，直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本，故此又說到「清者濁之源，動者靜 之基，人能常清靜，天地悉皆歸」。這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本，知根始可歸根。又說到人神人心，本來也是好清靜的，不過受了一切物慾的引誘，才惹得不安靜了。欲使皈依，還須從根本治療，才能得 到效果，所以必須澄心遣欲才能行呢。然而怎樣才能做到澄心遣欲的功夫呢？須把身、心、物，都看空了萬可。但是老子又恐學道的人，趨入於頑空之境，所以又說「真常應物，真常得性」的道理。又恐獨善己身，不能兼善天下。故老子又說：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道」。由此看來必須推己及人，方能達於 至善。又說：「能悟之者，可傳聖道」。這正是給後人開門引線呢。今多少愚人，仍然墨守舊法，終日參禪打坐，妄想超生，不體老子的遺言。咳！睹此執迷不悟的人們，只有付之一嘆而已！再看老子說的「爭」字「德」字，都是含有很深的意思。為人若是空空得道，不能拋棄假相，妄起爭奪，則必不能建功立德，終久不能歸 本達源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲憫。普及眾生。然而倘有不求真道者，實乃堪憐堪嘆。遠隔塵緣，靈根自昧，夙世塵勞何日可了？故而佛曾有云：「心未調伏，何能往生」？耶穌有雲「身背著罪，不能回天國」。眾生如此迷昧，難免輪迴轉變，流浪生死。老子又恐慕道者信心不堅，知難而退，望洋而返。復又再三叮囑，說是「真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清靜，不生不死了」。按此清靜一經，不但是修道之至寶，也是治世之秘決。三教聖人，都是出世兼入世，明體而達用的。世人多有誤解偏論。故清靜者，可得道也。
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