這三種詩在劃分上屬於不同範疇。

什麼是「窠臼詩」？

「窠臼」就是老套子。那麼所有按部就班，不出新意的詩都可以歸入「窠臼詩」，寫格律詩吧，形式墮入窠臼。寫山水、田園、心情、愛情、戰爭、離別吧，意境上依然不脫窠臼。因為幾千年下來，文心同感，能寫的前人都寫盡了。

創新，哪裡那麼容易？

所以，要說所有寫舊體詩的都是「窠臼詩人」，也沒有問題。可是當下的那些現代詩，形式、意境、感情活躍浪漫，毫無窠臼，但同時正因為沒有規則，讓人無法判斷。客氣一點稱為「創新詩人」，其實就是隨心所欲，甚至亂來。

作為當代人，合理繼承前人優秀寫作體裁，算不算墮入窠臼？這其中有一個比較難把握的度。我們就用平仄格律來舉例吧，要創作近體詩是必須遵守格律的，這已經被很大一部分人視為窠臼了。可平仄格律只是創作近體詩的一種工具，學會使用了，就能最大程度上避免語病，保障音律的完美。但是因為格律只有四種基本格式，在這四種基本格式之外是否就不合理呢？

當然不是，所以才有古體詩的存在。

這個度就在於創作者的把握，當我學會了平仄格律，但是格式限制了我當時用詞，而在那個位置出律並不影響詩句的通順，那就無所謂啊。這種情況是現實存在，而且非常多的。

在格律之上，遊刃有餘，自古以來，多有為之。

我們是否就突破了這個「窠臼」呢？是的，但是是建立在我們完全了解這個窠臼的問題所在。

至於那些並不真正了解平仄格律，純粹隨心所欲，能保證詩句的通順也沒有問題。

但是你沒入「窠臼」，就不存在打碎「鐐銬」，別把自己看得太高。哼幾句順口溜，心滿意足就可以了，千萬不要自以為是「新文體的創造者」，「格律鐐銬的突破者」。

很多事情自己開心就好。但是要別人認同，就不能只管自己開心就好。

所以，「窠臼詩」這個東西並不好區分。你就算三、五字分行，不押韻，我都可以說你墮入了「梨花體」的窠臼了。

關鍵是如何在窠臼中更合適地表達自己。詩以言志，在合適的時候用合適的句子抒發了最貼切自己感情的句子，就是好詩。管它是不是「窠臼詩」？

諷刺詩其實就是諷喻詩

諷喻詩在歷史上大量存在，甚至在早期就是詩所存在的主要功用。

《詩經》就是早期統治者下去收集民間的詩，搜來做什麼？就為了整理文化？當然不是的。在當時，詩歌作為反映民間疾苦和百姓態度的一種形式，為統治者所借鑑、發現問題，進行思想和政治上的改革、變動。

統治者收集、制定、宣傳詩，方便王侯與百姓之間的交流、統御，也方便王侯之間的溝通。像春秋時期各國之間的談判都是引用《詩經》的句子。詩在當時就是起著這麼重要的功用，類似於早期的內參。諷喻詩自然是大量存在，而且也是必須存在的。

如《詩經》中的《碩鼠》，就是藉助碩鼠來罵貪婪的統治者，更有甚者，如《國風·鄘風·相鼠》：

相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？

這可算罵得狠了，用今天的話來說就是：「這人老鼠都不如，幹嘛不立馬去死？」

這簡直都不能算諷喻詩，直接就開罵了。

後來隨著國家機器的建立，王朝獨裁的形成，各種統治方法的疊出，特別是戰爭、武器出政權的思想的出現，詩歌就逐漸失去了原有功用，但是區別於用來娛樂調情的詞，詩還是高大上的朝堂之作。而詩的諷刺功能就變得隱晦起來。一個是王朝權利集中，地位尊卑凸顯；另一個就是因為文人本身素質提高。

比如韓翃的《寒食》：

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

這首詩寫得極其優美，後兩句卻明里暗裡諷刺宮中和王侯家並不遵守寒食節禁火的規矩，這是一種優雅的、隱晦的諷喻。

詩以言志。諷喻也正是詩人感情的一種流露。

這種類型的詩很多很多，即便是到了當代，也還是有很多，只是更加隱蔽，更加私人，難以像古人一樣敞開表露心跡。這和社會環境、政治環境有莫大關係。

或者也可以這麼講，除了那些歲月靜好的詩，其它情感的詩好像發展空間都不大了。

因為詩歌本身就是感情的宣洩。歲月靜好是一方面，風雲激盪也是一方面。只不過「和」之社會，並不需要大家來風雲激盪罷了。

​打油詩

打油詩更是超出所有分類的一種存在。不管是古體詩、近體詩、現代詩、窠臼詩，不管你寫什麼，只要流俗了，帶著那麼一點點幽默和風趣，我們就可以稱之為「打油詩」。

其實打油詩寫好也不容易。通俗，詼諧，機心。要成為一首好的打油詩，這三者還真缺一不可。我們來看一首比較有名的：

王梵志：饅頭詩

城外土饅頭，餡草在城裡。

一人吃一個，莫嫌沒滋味。

這裡面也都是大白話，但是將人比作饅頭餡，將墳墓比作饅頭，是有機心的佛教知識暗藏的比喻，同時讓人體會到「一人吃一個」這種看破天命不可違的幽默感。

這是很好，很標準的打油詩。同時還有許多格調不高的打油詩，以低俗為樂趣，以髒字為口標，那些作品即便在打油詩類，也是下品。

三者前景

窠臼詩會一直存在，也能出好詩，會有很多真心喜歡中國古典詩歌的人進入窠臼，再突破窠臼，這些人才是古詩的真正繼承者。

諷喻詩前途渺茫，至少在現在看來是這樣。因為社會不需要，沒有生存空間，自然會隱匿。

打油詩倒是越來越多，因為幽默和接地氣是普通老百姓用來釋放自己的一個途徑，其實就和俗語、諺語、順口溜是一個道理。而且好的打油詩，可以在滑稽、有趣的掩飾下反映一些問題，這也算是一種出口。

再次說明，這三者的區別不是平行的，而是交錯的，互相覆蓋的。

總的來說，寫諷喻的內容會越來越少，而其他的無論格式窠臼、意境窠臼、通俗打油、幽默打油都會一直存在甚至壯大。

因為人人都有詩心。