喜歡喝茶的朋友應該都很了解紫砂壺了，關於紫砂經典的器型、泥料、該配什麼茶葉更合適這些基本都能說得頭頭是道了。但是有一點，這些經典傳承百年的紫砂壺，它肯定是有著自己的一段可追溯的歷史的，那麼這段過去的故事你可否聽過？
紫砂壺起源可上溯到春秋時代的越國大夫范蠡，已有2400多年的歷史。從明武宗正德年間以來紫砂開始製成壺，名家輩出，500年間不斷有精品傳世。據說紫砂壺的創始人是中國明朝的供春。
供（龔）春壺
在中國紫砂文化史上，供春是一個開創性的人物，他姓龔，名供春。明代正德年間，供春作為書僮隨進士吳頤山來到金山寺伺讀，閒暇時看到寺內老和尚用當地特有的紫泥捏制茶壺，飲茶參禪，此時已成佛界習俗。也許是出於好奇吧，他就取了老和尚洗手後沉澱在缸底的洗手泥，參照寺院內大銀杏樹的樹癭，做出了「指螺紋隱起可按」的供春壺。
供春壺造型古樸精工，溫雅天然，質純薄堅實，負有盛名，「供春之壺，勝於金玉」。周澍《台陽百詠》：「最重供春小壺，一具用數十年，則值金一笏。」傳世的供春壺極少。1928年，儲南強在蘇州搜集到一把供春壺，壺把的款識「供春」二字，缺蓋，後由裴石民配做，現藏北京歷史博物館。供春所制砂壺，款式不一，相傳他製作過「樹癭」、「龍蛋」、「印方」等壺式，其中以「樹癭壺」最名貴。清末民初，仿製品甚多，供春樹癭壺簡稱供春壺。
東坡提梁壺
傳說蘇東坡喜歡喝茶，當時的紫砂茶壺很小，喝了一壺又一壺，很費事。蘇東坡就想做一把大茶壺，因此買來了紫砂天青泥，拍拍捏捏做了幾個月也沒做成一把像樣的茶壺。
一天夜裡，小書僮打著燈籠來請蘇東坡去吃夜點心。蘇東坡看著燈籠計上心來，何不照燈籠的樣子做把燈籠壺呢?就這樣肚皮大大的燈籠壺做出來了，但又光又滑不好拿，於是搓條泥巴，這頭搭那頭，就像房屋上頭的梁，燒制出來後，蘇東坡提著"梁"，於是就取名"提梁壺"。
後來為了紀念這位大文人，後人就把這種提梁式的壺稱為"東坡提梁壺"。
西施乳
原名西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，確實此壺象豐滿的乳房，壺紐象乳頭，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋採用截蓋式，壺底近底處內收，一捺底，後人覺「西施乳」不雅，改稱「倒把西施壺」。文旦、龍旦和西施三種壺形有著直接和間接的關係。三種壺都屬於截蓋壺。文旦：為南方的一種水果，也叫柚子，是按照這個原型做出來的。
首創者徐友泉，明末清初吳梅鼎給了徐友泉極高的評價，稱「若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。」吳梅鼎之所以為世人所識，實在是因為寫了一篇千五百字的《陽羨茗壺賦》。
吳氏曾祖是明正德進士吳頤山，正德進士何許人也，不太清楚，只是他的家童名聲太盛，叫「供春」。吳頤山少時在宜興金沙寺讀書，家童供春服侍少主的同時，據說偷學了寺僧制壺，不經意間，成了紫砂壺史上的鼻祖。然後經歷了趙梁、董翰、元暢、時朋「四大名家」，然後是時鵬之子時大彬一家獨大，時大彬有一高足，就是徐友泉了。而吳梅鼎的父親和徐友泉交好，並請其到家中研製紫砂壺，成就了一段佳話。吳梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自嘆「吾之精，終不如時之粗」時，他不知道，紫砂史冊上，已經有了他濃重的一筆。
半月壺
「海上生明月，天涯共此時」唐朝詩人張九齡竹下的知古名句在構築美妙意境的同時，也給壺藝創作留下了極大的想像空間，可以用紫砂壺詮釋對生命、文化和藝術的理解。每位藝人在創作「半月壺」時就是順應詩人意地間，怡情自然的人生思索。
半月壺一直以質樸無華、典雅端莊而獨占一席之地，從古到今長盛不衰，正所謂「弱水三千，僅飲一瓢」。
半月壺協調和諧、舒張簡潔、前呼後應，一張揚、一內斂，張弛有度，仿似一篇美文，越讀越醉，半月壺營造的是一種源於心錄上對團圓期盼。所謂「明月千里寄相思，半月萬里思更濃」；一把壺訴說的不僅僅是單純意義上的思念，更表達了中國傳統文化中對「月圓人圓」的嚮往。
石瓢壺
「石瓢」最早稱為「石銚」，「銚」在《辭海》中釋為「吊子，一種有柄，有流的小烹器」。「銚」從金屬器皿變為陶器，最早見於北宋大學士蘇軾《試院煎茶》詩：「且學公家作名欽，磚爐石銚行相隨」。蘇東坡把金屬「銚」改為石「銚」，這與當時的茶道有著密切的關係。
蘇東坡貶官到宜興蜀山教書，發現當地的紫色砂罐煮茶比銅、鐵器皿味道好，於是他就地取材，模仿金屬吊子設計了一把既有「流」（壺嘴），又有」梁」（壺提）的砂陶之「銚」用來煮茶，這「銚」也即後人所稱的「東坡提梁」壺，這可謂最早的紫砂「石銚」壺。
從留傳於世的石銚壺看，至陳曼生、楊彭年時期，已有了很大的變化，更趨向文人化、藝術化。「曼生石銚」主要特色是上小下大，重心下垂，使用穩當，壺嘴為矮而有力的直筒形，出水暢順，壺身呈「金字塔」式，觀賞端莊。「曼生石銚」與「子沾石銚」相比，雖同為彭年所制，但前者更顯飽滿而豐潤，後者則剛烈而古拙，這可能是因人的個性而在壺的藝術上表現。
那麼，紫砂「石銚」何時稱「石瓢」呢？這應從顧景舟時期說起，顧引用古文「弱水三千，僅飲一瓢」，「石銚」應稱「石瓢」，從此相沿均稱石瓢壺。
仿古壺
一說清代邵大亨初創,原意是壺體仿照鼓型，後人仿製做這種壺形就成了仿古代壺型的意思。
另說最早見於近代趙松亭按吳大徴授意所作,身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢，二彎流胥出自然 ;圓圈把勻勢而起，有些款把圓下有垂，富於靈動，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。
井欄壺
顧名思義，其造型源於井欄。「井欄」一詞，傳統文化中多見，如「命理之學」中有「井欄」一格，陳式老架二路太極拳譜第四十一式為「回頭井欄直入」。實際生活中的井欄即井之護欄，亦名井床，井幹。古人掘井多置井欄，有的還置井蓋，井頂，井亭，它們即可護井，又能起到美化環境作用。
掇球壺
掇，落起來的意思,掇球,落起來的球。
掇只是大亨原創，掇球壺是典型的幾何型傳統圓壺式，也是最優秀的紫砂壺代表款式之一，它的基本造形是壺鈕，壺蓋，身壺，由小中大三個順序排列的球體組成，壺腹為大球，壺蓋為小球，似小球掇於大球上。故稱掇球壺。掇球壺在蓋沿和口沿各塑一條粗細不同的燒線，這種上粗下細復合在一起的雙線，稱為天壓地或文武線，子母線。民國時期程壽珍所作掇球壺為掇球中的精品。
秦權壺
秦權：秦統一六國後統一了度量衡，「權」就是用來稱量重量用的秤砣;「秦權」壺就是仿其外型。
誰最早創製了秦權壺，無從得知。但晚清梅友竹與韻石合作，一如當年陳鴻壽與楊彭年的傳奇。紫砂題銘，直追曼生，神采翻飛，「載船春茗桃源賣，自有人家帶秤來」，桃源賣茶，以壺為秤，充滿了想像的意境和瀟洒不羈的情趣。
最早秦權壺採用的是環耳形把手。後來不知何人所為，改成了龍形把手。龍之於中華文化，有著數不盡的故事。《山海經-海內經》中說，禹的父親鯀，為了給百姓治水，私自竊取了上天的息壤，被天帝殛殺於羽山之野，終年不見天日，只有叫做燭龍的神龍，口銜蠟燭，帶來一線光明。鯀死後精魂不散，屍體三年不腐，天帝怕他復活，派人帶「吳刀」為鯀剖腹。在鯀的軀體被剖開的時候，從他腹中跳出一條虯龍，盤曲騰空，這就是鯀的兒子大禹。而鯀的屍體也同時化為一條黃龍，沉入羽淵。另外，在大禹治水過程中也得到了應龍的幫助，進而奠定了夏朝建立的基礎。
秦權為壺，氣度泰然，剛正不阿。光面古拙中意象萬千，顧老更是將秦權做成了素器的巔峰典範。
周盤壺
曼生喜好夜讀，每每捧卷至深夜，間或倦怠，品茶以緩之，閉目靜思：十年寒窗無人曉，一舉成名天下知，而其中艱辛唯有自己能夠體味，更何況為官處世為自保有時不免強己所難，思之不免惆悵，起身信步，恰見置於小桌之羅盤，隨手撥弄，見其勺柄經由其轉，卻始終如一，指向一方。
曼生感嘆，羅盤雖如銅勺，表面圓通，卻堅持己見，曲直合一乃為人之道也。遂以羅盤為原型，繪壺以省之，名曰周盤，此壺圓潤而不失剛勁，周盤暗蘊太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風大浪，我自巍然不動。坡頸平口，平蓋扁鈕，泥質紅潤，道勁中出媚姿，縱橫中見遺韻，肅然絕俗。
寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。其境界有如將白雲、清風與歸，遠引若至，臨之已非。誦之思之，其聲愈希。擁壺自省，以凈其身。相逢重大抉擇，執周盤品清茶，三思而後行，方能至方至圓。
每一款壺都有一段歷史，都蘊含著那個年代的精神和匠人的心血。而同樣，我們的壺友朋友在精心選壺、養壺的過程中，也傾注了自身的情感和學習體驗，而這個過程其實也和匠人制壺一樣，是一段歷史，也是一個很值得聽的故事。