有一位朋友，前些年剛賺了些錢的時候，非常講究」排場「。

出入必豪車，穿戴必須得是一線奢侈品牌。

中間我也委婉的勸過他幾次，別太高調，不好。

他說，我理解你的意思，但是，這錢我賺的清清楚楚，沒什麼不義之財，都是靠我自己的努力和辛苦得來的，我也一點不虧心，也沒什麼好害怕的，現在有點錢了，穿好點，把自己好的一面給別人看，有什麼不對嗎？

是的，從他的角度來說，他覺得自己理直氣壯，這不算高調，更不是炫耀，是他覺得花這些錢對他來說不會造成負擔，而且，錢是正當的賺來的。

喜歡炫耀，喜歡把自己最好的一面展示給別人看，是人性固有的東西。

不光是個人，好像幾乎所有的文化都很難短期內擺脫這樣的心理。

曾經因為一個項目，需要對工業革命剛剛結束的歐洲的風格做一個概括，我用了兩個字」繁複「。

如果大家對這段歷史有一些了解，像英格蘭的布藝，小碎花可能是很重要的一個特徵之一，而法國的代表就是極其複雜笨重的鐵藝，即使到今天，這也是古典歐洲很重要的元素。為什麼在那個時代會集中的體現出」繁複「的風格，就是因為工業革命，讓這些工藝得以低成本的大規模實現，而還在使用手工藝的國家，很難實現，這其實和我那位朋友沒多大區別，就是，我有，你沒有，我就想展示給你看。這幾乎是人性的必然。

大概過了兩三年以後，我那位朋友突然改變了，商務場合該講究的還是非常講究，而私下裡的場合則是以寬鬆、自在、不起眼為主。

問他為什麼突然想明白了，他說，一是因為那股新鮮勁過去了，這般窮講究也沒多大意思，二是，學會了從別人的角度來看問題，炫耀給別人看，有可能會帶來羨慕的目光，也有可能會帶來嫉妒的目光，更有可能會引起一些人的不軌之心，而你在明處，別人在暗處。

是的，他覺得自己的錢來的光明正大，自己可以理直氣壯，但是，他管不住的是別人如何看待他。

很多事情，從我們自己的角度來看，我們會覺得自己做的天經地義，沒有任何問題。

比如自己的利益可能會被剝奪，那我使用各種辦法來保護自己的利益，如果只從這個角度來說，當然沒錯。

讓自己獲得安全感，為自己的未來儲備更多的資源，以備不時之需，從任何人的角度來說，都覺得是正常的。但是，如果因為你要保護自己的利益，讓你所在的企業，陷入了山頭主義、拉幫結派，短期內會損害企業的效率，長期可能讓你已有的或者可能未來會享有的利益全部消失。很多人可能也都會看到這個問題，但是在總體的利益和自己的利益出現矛盾的時候，即使他清楚，只有有總體的利益才能保持自己長久的利益，他也會義無反顧的選擇保護自己已有的利益。

我們先來看一個《淮南子》里的故事：

《淮南子》：

「親母為其子扢禿，出血至耳，見者以為愛子之至也，使在於繼母，則過者以為悷也。」事之情一也，所以觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤水則圓，於柸則[阜耆]([阜耆]音隨，訓虧也。)，面形不變，其故有所圓、有所[阜耆]者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺於我者乎？是知天下是非無所定也。世各是其所是、非其所非。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！

簡單的翻譯一下：

親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼愛兒子到極點了。如果是後母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會有人責備說：「太暴虐了！」同樣的事情，站在不同的角度，就會得出不同的結論。

從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。這是由於站得太高，因而看不清楚的緣故。在圓形的盤子裡放上水，當作鏡子，然後去照自己的面影，有時是圓臉，有時則不圓。自己的面型並無改變，而影象卻時而圓，時而不圓，這是因為你照時的角度不同。現在，我想修養完善自己的品德來接人待物，可怎麼能知道世上的人是站在什麼角度來看我呢？因此才明白，天下的是與非本來沒個準兒。世上的人實際上是各有其是非標準的，符合自己的標準就是對的，不符合就是不對的。如今我要選擇對的一面立身行事，去掉不對的那一面，可是怎麼知道世上所說的對與不對是哪個標準呢？

這一段的核心是「是非」，用我們今天的話來說「對錯」來說，可能更容易理解這一段的本意。同樣的事情、同樣一件東西，我們站在不同的角度、不同的距離的時候，看到的可能是完全不一樣的，也會得出完全不一樣的結論。

看到一件事物，得出一個結論，用這個結論指導我們下一步的行動，這是我們從信息的輸入到決策到行動的過程。但是，如果只會用一個角度來看問題的時候，我們得出的結論本身可能就是錯誤的，那只會導致我們一連串的錯誤，如果我們善於反思、善於反省，可能還有亡羊補牢的機會，但是，很多人是用一個視角不斷的自我強化，鑽進了牛角尖，還只會抱怨不公平，抱怨命運不濟，卻從來不反思我們是不是在看待世界的問題上就出了問題。

我們說到用人的時候，總是喜歡說要用人所長，我們自己一旦找到了自己的長處，也會不斷的自我強化，這是我的長處。

但是，我們用這些長處的時候，很容易犯的錯誤，就是我們的長處確實是長處，我們的長處也確實能解決問題，但是，是解決了根本的問題，還是只是解決了表面的問題，我們很多時候沒有考慮過。

下邊的這個故事，我想可以把這個問題說的很清楚：

《列子·說符》

晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。」俄而群盜謀曰：』吾所窮者郄雍也。「遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。

簡單的翻譯一下：

晉國苦於強盜太多。有一個叫郄雍的人，能看出強盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。晉侯叫他去查看強盜，千百人中不會遺漏一個。晉侯大為高興。告訴趙文子說：「我得到一個人，全國的強盜都沒有了，何必用那麼多人呢？」文子說：「您依仗窺伺觀察而抓到強盜，強盜不但清除不盡，而且郄雍一定不得好死。」不久一群強盜商量說：「我們所以窮困的原因，就是這個郄雍。」於是共同抓獲並殘殺了他。晉侯聽說後大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：「果然像你所說的那樣，郄雍死了。但收拾強盜用什麼方法呢？」文子說：「周時有俗話說：』眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃。』況且您要想沒有強盜，最好的辦法是選拔賢能的人並重用他們，使上面的政教清明，下面的好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強盜呢？」於是任用隨會主持政事，而所有的強盜都跑到秦國去了。

我們有時候會把一項具體的能力、長處，作為我們最寶貴的東西，因為他能解決具體的問題，這本身沒有錯，但是就像這裡的郄雍一樣，他能抓到每一個強盜，但是卻不能解決產生強盜的土壤，當然這個責任在晉侯，而不是郄雍本人。

我經常說，百戰百勝的將軍，絕對不是一個好將軍，因為打了100場仗都沒有解決問題，算得上哪門子好將軍？

我經常說，智慧是什麼？智慧就是突破性的解決問題。

那突破性從何而來？其實，就是我們要學會從不同的視角，反覆的看同樣一個問題，發現那些我們常規視角中認為的互不相關的要素之間關聯，並充分利用這些要素之間的關聯解決問題。

所以，前提就是我們首先就是要學會從不同的角度，反反覆復看待同一個問題，從上下前後左右遠近各個角度重新審視問題，以及與問題相關的要素。

如果這樣做，第一個要放下的就是我們的單一視角，以及後續的單一視角的自我強化。從不同的人的角度，不同利益的角度看問題，不僅需要訓練，還需要經驗，所以，如果別人和你的觀點不一致，即使你確信你是對的，也要學會不辯解，不爭論，而是首先要讓自己懂得，還有人是這麼看問題的，而他這麼看問題的角度，很可能就是人性最根本的問題，趨利避害、貪婪與恐懼。

從每一件事情中學會看不同的角度，其實都是我們洞察人性的良機，也是讓我們能夠智慧的解決問題的基礎。