今天分享一些中華傳統文化中的名句，豐富一下大家的作文素材庫。
《古文觀止》是古人編寫的一本啟蒙讀物，其中不乏陶淵明、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等名家的大作，《左傳》、《史記》、《戰國策》中的經典名篇也被收入其中。書名「古文觀止」意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學習文言文至此觀止矣。
1.閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。
【出處】陶淵明《五柳先生傳》
【大意】五柳先生安閒沉靜，很少說話，也不羨慕榮華利祿。喜好讀書，讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究；每當對書中的內容有所領會的時候，便欣然忘食。
【背景】陶淵明自號「五柳先生」，是東晉田園派創始人。《五柳先生傳》文中表明其三大志趣，一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，塑造了一個真實的自我，表現了卓然不群的高尚品格，透露出強烈的人格個性之美。
2.古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。
【出處】司馬遷《報任安書》
【大意】古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失明之後，才著成《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，才撰寫《兵法》；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些聖賢們抒發憤慨而寫作的。
【背景】《報任安書》是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。在文中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己受宮刑的不幸遭遇。其中，「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」的英雄氣概流傳千古，表現出了他堅守理想，堅韌不屈的精神。
3.簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
【出處】魏徵《諫太宗十思疏》
【大意】選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心。
【背景】本文寫於唐太宗貞觀十一年，魏徵向太宗上疏，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。
4.古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
【出處】蘇軾《留侯論》
【譯文】古時候被人稱作豪傑的志士，一定具有勝人的節操，有一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。
【背景】這篇文章根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論述了張良取得成功的主觀方面的根本原因——過人之節、其志甚遠。
5.不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
【出處】范仲淹《岳陽樓記》
【大意】品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠的江湖中間就為國君憂慮。
【背景】《岳陽樓記》是范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，為重修岳陽樓所寫。文章超越了單純寫山水樓觀的狹境，表現出雖身居江湖，心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志。
6.夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
【出處】王安石《游褒禪山記》
【大意】道路平坦距離又近地方，前來遊覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。
【背景】《游褒禪山記》是北宋王安石遊覽了褒禪山後，以追憶形式寫下的一篇遊記。摘錄的段落表達了王安石對人生求索之路的感悟——只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。
7.老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。
【出處】王勃《滕王閣序》
【大意】年紀雖然老了，但志氣應當更加旺盛，怎能在白頭時改變心情？境遇雖然困苦，但意志應當更加堅定，決不能拋棄自己的凌雲壯志。
【背景】王勃看望父親路過滕王閣，都督宴請群僚於閣上，王勃即席而作，文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發了雖遭挫折,仍思進取的可貴志向。
8.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
【出處】韓愈《師說》
【大意】因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
【背景】本文是韓愈寫給他的學生李蟠的，論述了教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則。此文抨擊當時士大夫階層「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理，倡導從師而學的風氣。
9.夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
【出處】左丘明《曹劌論戰》
【大意】作戰靠的是勇氣。第一次擊鼓能夠振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓勇氣就衰弱了，第三次擊鼓勇氣就竭盡了。敵方的勇氣竭盡而我方的勇氣正旺盛，所以戰勝了齊國軍隊。
【背景】《曹劌論戰》出自《左傳·莊公十年》，講述了春秋時期齊國與魯國在長勺之戰中的情景。長勺之戰發生在公元前684年，是歷史上以弱勝強的著名戰例之一。曹劌在戰時活用「一鼓作氣，再而衰，三而竭」的原理擊退強大的齊軍。
二十四史是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，它上起傳說中的黃帝（約公元前2550年），止於明朝崇禎十七年（1644年），計3229卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。
《二十四史》精選30句
1
義感君子，利動小人。《晉書·符登傳》
道義可以感動君子，利益可以打動小人。
2
太剛則折，至察無徒。《晉書·周豈頁》
過於剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。
3
為國之道，食不如信。立人之要，先質後文。《宋書·江夷傳》
治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義，做人首先要講誠信，才可以飾之以文。
4
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記·淮陰侯列傳》
聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。
5
鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記·滑稽列傳》
鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。
6
濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《後漢書·劉般傳》
希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體有筆直的影子，這都是不可能的。
7
天知、地知、我知、子知，何謂無知？《後漢書·楊震傳》
天知道、地知道、我知道、你知道，怎麼能說沒人知道呢？
8
臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》
站在深潭邊，希望得到裡面的魚，還不如回家去結網。
9
宜如臨深淵，如履薄冰。戰戰慄栗，日慎一日。《後漢書·光武帝紀上》
應該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心弔膽，害怕得發抖，一天比一天更加謹慎。
10
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記·貨殖列傳》
（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
11
順德者昌，逆德者亡。《漢書·高帝紀上》
順應道德的人才會昌盛，不遵從道德的人必然滅亡。
12
農，天下之大本，民所恃以生也。《漢書·文帝紀》
農業是天下的根本，是百姓賴以生存的衣食來源。
13
過而不改，是謂過矣。《漢書·成帝紀》
有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。
14
寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。《漢書·食貨志》
在寒冷的天氣，人們不會去等待狐裘或絲綿做的輕暖的冬衣（寒不擇衣）；人在飢餓的時候，不會去等待甜美的食物（飢不擇食）；人在饑寒交迫之時，也就不會考慮到廉恥之心了。
15
先發制人，後發制於人。《漢書·項籍傳》
先出擊就能制服敵人，隨後應戰只會被控制。
16
明者見危於無形，智者見禍於未萌。《三國志·魏書二十八·鍾會傳》
明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在災禍還未發生時就會有所覺察。
17
患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三國志·魏書二十七·王昶傳》
擔心的是人們知道前進卻不知道後退，知道索取卻不知道滿足，所以才會有受困窘侮辱的過錯，才會有產生悔恨的過失。
18
書籍之事，患人不好，好之無傷也。《三國志·吳書三·三嗣主傳》
對於讀書這件事，擔心的是人們不喜歡它，喜歡它是沒有什麼傷害的。
19
成敗相因，理不常泰。《南史·宋本紀》
成功與失敗互為因果關係，世事不會永遠太平安寧。
20
以清白遺子孫，不亦厚乎。《南史·徐勉傳》
把清清白白做人的品質留給後代子孫，不也是很厚重的一筆財富嗎？
21
負薪救火，揚湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！《舊唐書·魏徵傳》
背著木柴去救火，揚起沸水來止沸，用殘暴來代替殘暴，與原來的混亂同出一轍，其後果之嚴重是很難測的，這樣下去，繼前朝而為君的，給後代還有什麼可顯示的呢？
22
居官當廉正自守，毋黷貨以喪身敗家。《元史·劉斌傳》
當官的人應該廉潔公正，堅持自己的操守，不要因為貪財而喪身敗家。
23
成遠算者不恤近怨，任大事者不顧細謹。《明史·湯和傳》
有長遠打算的人不應為眼前的一點怨言而擔憂，做大事的人不必顧及一些細微瑣事。
24
聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史·郝經傳》
（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時候如同山丘一樣不可震撼，分散的時候又如風雨一樣無處不在，行動可以像閃電一樣迅速，動作可以像鷹鶻一樣兇猛。
25
朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
朝廷里的人自己行事都不正，怎麼要求天下的人行為端正呢？
26
馨南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐書·李密傳》
用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡；放盡東海之水也無法流完惡行！（罪大惡極）
27
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書·魏徵傳》
用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失。
28
居高而必危，每處滿而防溢。《北史·后妃列傳》
居高位一定要有危險意識，東西滿了就要防止它溢出來。
29
智者棄短取長，以致其功。《後漢書·王符傳》
聰明人捨棄短處，發揮長處，以此來取得成功。
30
君子立身，雖雲百行，唯誠與孝，最為其首。《隋書·文帝紀》
君子在社會上立足成名，儘管需要修養的品行有很多方面，但只有誠和孝才是最重要的。