李旦、蘇洵、鄭太和論治家

為落實宿遷市文明辦「踐行人情新風宿9條、過平安綠色文明清明」主題活動要求，弘揚優秀傳統文化、深化移風易俗，清明節到來之際，市委網信辦、市婦聯聯合開展「微傳好家訓」網絡傳播活動，運用新媒體傳播故人留下的好家風好家訓，表達對古人的感恩和敬仰。今天推出「微傳好家訓」專題第四期《李旦、蘇洵、鄭太和論治家》。

李旦：誡諸王皇親敕

朕聞司牧兆人，有國彝訓；敦敘九族，前王令典。念此宗枝，久遭沈翳。近從班命，庶展才能。或授外藩，或居內職。留念訪察，屬想風謠。罕立嘉聲，或聞蠹政。當官不存於職務，處事多限於偏私。禽荒酒德者蓋多，樂善敬賢者全少。將性之昏昧，違此義方。豈朕之不明，成爾薄德。當從誡慎，勉遂悛改。如迷而不復，自速愆尤。已實為之，悔之無及。即宜遞相告示，以副朕懷。

李旦，名旦，又名旭輪，即唐睿宗。唐高宗第八子，武則天幼子，唐中宗為其兄長。他一生兩度登基，兩讓天下，共在位8年。公元712年禪位於子李隆基，稱太上皇，居位五年，崩，享年55歲，葬於橋陵，諡號玄真大聖大興皇帝。李旦在第二次登上皇帝的寶座後，對政治的理解不同於以往。他認識到整個皇室成員的所作所為對國家統治的影響頗大。對當時的諸王擔任官職不恪盡職守，處理事務限於偏私，荒廢政務，恣情放縱，都大為惱火，於是寫下《誡諸王皇親敕》，告誡他們要痛改前非，勤力王政。敕書結構嚴謹，邏輯嚴密，文字洗鍊，緊緊圍繞一個「戒」字為文。它通篇幾乎是擺事實，講述諸王皇親掌政的不易以及掌政後的作為，在敘事中又表現了作者對諸王皇親的深切希望，同時點出了國戚更應遵守彝訓，執行令典，並向皇親國戚講明了發不饒人的道理。文章敘議結合，融情於理，且義正詞嚴，情理並重。告誡諸王要立即改正錯誤，勤於政績，不要執迷不悟，過度沉淪，否則唐室創建的事業是無法繼承下去的。這封敕書具有強大的說服力和感召力，為歷代帝王敕書中的名作。

蘇洵：兄弟團結共患難

「輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。」

這段話出自北宋初年的蘇洵所作的《名二子說》，他正是名列唐宋八大家的三蘇之一。此文表面上的大意，乃是在於說明他給兩個兒子，也就是蘇軾和蘇轍取名的深意，同時也是在告誡性情不同的兩個兒子，在以後的人生路上要如何注意自己的做人取捨。

蘇洵以馬車為喻，將蘇軾比作馬車上的扶手，認為此子雖然才智過人，但性情過於張揚，很容易自視甚高，亂了做人的分寸，招致禍患，故而要學會低調謙恭。至於蘇轍，性情恰好與蘇軾相反，好似車輪碾壓形成的路徑，默默無聞，又在默默注視著一切，雖然不為人知，難以顯耀於世，卻也難以招來橫禍。

蘇軾與蘇轍也外列「三蘇」，以才學名氣論，蘇軾尤其出色，但就蘇洵這篇家訓來看，似乎他比較推崇蘇轍，而對蘇軾頗有些告誡味道。不過聯繫到這兄弟二人以後的人生歷程、仕途起伏，便會發現，蘇洵之所以要將兄弟二人與一輛馬車聯繫起來，原來是另有深意。

鄭太和：鄭氏規範

為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。臨事之際，毋察察而明，毋昧昧而昏，更須以量容人，常視一家如一人可也。

鄭太和，元浦人。浦江孝義門鄭氏歷經宋、元、明三代十五世，同居共食達350年，最多的時候，有3000人。被朱元璋賜以「江南第一家」美稱並在此後屢受旌表的鄭氏家族，因其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓《鄭氏規範》，奠定了它在中國傳統家訓教化史上的重要地位。《鄭氏規範》中治家、教子、修身、處世的家規族訓，以及極具特色的教化實踐，對中國古代家族制度的鞏固發展，對中國封建社會後期的穩定和儒家倫理、文化的世俗化，都產生了深遠的影響。本書總共有168則。自冠婚喪祭至衣服飲食，治家內容無所不包。這裡只選其一，談家長應注重身教，公允無私，還要把握好「明」與「不明」的尺度。雖是節選，但卻完整的評述了身為一家之長的「應為」和「應不為」之事。既不可對家事了解得很清楚，又不可不對家事有了解。有時須裝糊塗，寬容為懷；有時又要明察秋毫，防微杜漸。其中的剖析蘊含著樸素的辯證唯物主義哲理，是當時思想的極大進步。