你擺筵席的時候，總要邀請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，那你就有福了。
耶穌行義的故事
耶穌又對邀請他的人說:「你設午餐或晚宴，不要請你的朋友、弟兄、親戚或富裕的鄰舍，恐怕他們又回請你，你就得了報答。你擺筵席的時候，總要邀請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，那你就有福了。」（《路加福音》14:12—13）
耶穌以他道成肉身的樣式在窮人中「行走」。他與那些被社會遺棄的人一起生活、吃飯、結交（太9:13）。他讓貧困寡婦的兒子死而復活（路7:11—16），也向那個被社會遺棄的不道德婦人顯出極大的尊敬（路7:36以下）。的確，耶穌在公共場合與婦女說話。這是任何一個有社會地位的男子都不會做的事，但耶穌拒絕當時普遍的性別歧視（約4:27）。
耶穌也拒絕順從當時文化中的種族主義。在他最著名的比喻中，他將一個人們憎惡的撒瑪利亞人刻畫成故事的主角（路10:26），他宣稱上帝對外邦人的愛和對猶太人的愛是一樣的（以撒勒法的寡婦和敘利亞國的乃縵為例），從而引起了一場騷亂（路4:25—27）。耶穌還特別關注小孩子，儘管他的門徒認為這些小孩不配占用耶穌的時間（路18:15）。
耶穌在事工中還接觸到很多麻風病人。他們不僅患病，而且瀕臨死亡，他們是被社會所遺棄的人。耶穌不僅滿足他們身體得醫治的需要，也伸手觸摸他們，這可能是他們多年來唯一一次與別人接觸（可1:41;路5:13）。
他們中沒有缺乏
《使徒行傳》一書讓我們最全面地看到早期基督徒如何在一起生活。最早的描述出現在《使徒行傳》2:42—47。聖靈在《使徒行傳》2:38被賜下，帶來的結果是koinonia，這是一個被人們所熟知的希臘文單詞，通常被翻譯成「團契」。但是，這個詞的意思也在44—45節得以解開：「所有信的人都在一起，凡物公用，並且變賣產業和財物，按照各人的需要分給他們。」
根據《使徒行傳》2:41，最初歸信的有三千人，這意思肯定不是說他們形成了一個公社，並且實際上住在一起。後來在《使徒行傳》4章我們得知，那些在財力和財產上富足的信徒都賣掉產業，奉獻給了使徒們，然後由使徒將財物分給社區中的窮人（徒4:34—37）。因著這種徹底的慷慨行為，他們中間沒有一個有缺乏的，因為凡有田產房屋的都賣了，把得到的錢拿來，放在使徒腳前，照著各人的需要來分配。（徒4:34—35）
這句話的意義比它看上去的意思更重要。要記得，在一段重要的舊約經文《申命記》15章，上帝宣告說，如果他的子民遵守他們應當行的，他們中間就不會存在永久性的貧困。「在你中間必沒有窮人」（申15:4）。
這是舊約律法中「社會公義」的高潮，它表達出上帝對弱者的愛，以及他希望看到貧困被剷除的熱切願望。所以，《使徒行傳》4:34是直接引用了《申命記》15:4，這一點非常重要。「路加在刻畫聖靈所帶領的社區形成之初時，選擇直接引用舊約（申15:4）的話，這不是偶然的做法。」
在《申命記》中，信徒被呼召要向有需要的人伸出雙手，供應他們所需要的，直到他們可以自立為止。新約也呼召基督徒做同樣的事（約一3:16—17;參申15:7—8）。
《使徒行傳》讓我們更多看到早期教會中的愛和正義。正如在舊約中，一批特殊的負責人被分別出來幫助有需要的人（祭司和利未人），新約也是如此，一些人被分別出來施行同樣的工作。耶路撒冷的教會開始了一項名為「每日服事」（daily diakonia）的事工（徒6:1）。教會每日分發食物和其他資源給貧困的寡婦，她們受到教會完全的資助。這一事工增長很快，直到變得太龐大、太複雜，以致長老們難於管理，所以他們就分別出另外一個新的群體來帶領這事工。
在保羅書信中，這些帶領人被稱為「執事」（腓1:1;提前3:8—13）。希臘文diakonia一詞，在新約中的意思是「謙卑服務於實際需要」，而「服事性的事工」是早期教會社區生活的一個關鍵部分。
基督徒肯定要關懷信徒社區內弟兄姊妹的物質需要，但與此同時，他們是否有義務去看顧他們窮困的鄰舍，就是世上的窮人呢？的確，舊約的社會立法主要是要求猶太人關懷信徒社區內那些有需要的人。
而且，新約中大多數慷慨的例子，也都是講到關懷教會內部的窮人，如支持寡婦（徒6:1—7;提前5:3—16）。就連耶穌講的綿羊和山羊的比喻，在涉及看顧他人時，指的也是被耶穌稱為「弟兄中最小的」人，可能就是指貧困的信徒。很多這樣的例子都是大家有目共睹的。我們首先要負責的是自己的家庭和與家人的關係（提前5:8），其次我們要看顧信仰群體里的其他成員（加6:10）。
但是，《聖經》很明確地提出，基督徒實際的愛和他們慷慨的正義，不能只局限在那些像我們一樣信主的人內部。
保羅在《加拉太書》6:10提出一種平衡的做法：「我們一有機會，就應該對眾人行善。對信徒更要這樣。」要幫助「眾人」不是一樣可選擇的事，而是一條命令。我們不需要看新約就能明白這一點。希伯來先知為之辯護的四類群體中，一類人就是外來移民。
雖然居住在以色列的外邦人可以皈依猶太教，然而，給他們提供居所、保護他們的合法權利，這些並不以他們的歸信為條件。這顯明以色列人的正義和憐憫不局限於他們自己信仰群體內部。
但是，關於何為愛自己的鄰舍，耶穌講論中最著名、最有力量的，則是好撒瑪利亞人的比喻（路10:25—37）。那一段重要信息，值得我們用另外一章的篇幅來討論。
本文圖片來源：CC0
內容選編自：《慷慨的正義》
《慷慨的正義》是美國的提摩太·凱勒所著的書籍，由上海三聯於2015年5月出版