今日來個心靈旅行
來莊子的逍遙世界玩一玩
真理只有一個
文/蔡志忠
真理是光明的字，
被一隻光明的手，
寫在一張光明的冊頁上。
我出版了一系列儒家、道家、佛學、禪宗的思想漫畫。別人常問我：「你是個天主教徒，畫了這麼多種不同思想，請問它們之間有什麼不一樣?」
我說：「人站在山腳下，每個人所看到的都不同，爬到半山腰時，看到的景象有很多相同，當大家都爬到山頂時，每個人看到的景色都一樣。」
不同宗派，雖然教義各有不同，然而佛陀、道家、禪宗的開悟者或黎巴嫩的紀伯倫，無論他們通過希伯來文、英文、印度文、中文，所說的真理其實都相同。
例如伊斯蘭教蘇菲苦行教派的哲理和師徒關係，就很像道家學派，他們也以靜坐、默思、練氣、苦行的修行方法尋求開悟，非常有禪宗意味。
自己是開悟的障礙
信徒問蘇菲說：「你是如何開悟的?」
蘇菲說：「是因為一隻狗，我才開悟的。」
信徒問：「狗是你開悟的導師?」
蘇菲說：「有一天我看到一隻狗站在水邊快渴死了。每次它探頭到水邊想喝水，就嚇一跳，因為水裡有一隻狗。」
信徒又問：「然後呢?」
蘇菲說：「最後它渴得實在受不了，顧不得恐懼便縱身躍進水中，發現水中的狗不見了，原來無法喝水解渴的障礙只是自己的影子。由這件事我發現隔著我的障礙是我自己，於是障礙便消失而頓悟了。」
真正的慈悲
一個小偷進入蘇菲的屋子，找了半天沒找到任何值得偷之物。
蘇菲便把自己睡臥的毯子丟給他，以免他一無所得，空手而歸。
導師才要更小心
海珊帶著他的學生們到森林裡，這時他看見一個醉漢正想涉過一片沼澤。
於是海珊便對著他大喊：「人啊!你要小心啊!別走錯了，踩進沼澤會沉下去啊。」
醉漢回頭說：「嘿!你才應該小心啊!我走錯路，沉下去的只是我一人。如果你走錯了，沉下去的還有你的一大群追隨的學生們。」
前兩則故事簡直就是禪宗公案，第三則故事則與道家的觀念一樣，一個人沒得道之前不可以名聲高過實質。列子有一則故事：
列子露了行跡
伯昏瞀人是列子的老師。
有一天，伯昏瞀人去看列子，他看到列子門外鞋子排得滿滿的。伯昏瞀人面朝北方站著，豎著拐杖撐住下巴。站了一會兒，一句話也沒說就走出去了。
門口有人高喊：「列子，你的老師找你!」
列禦寇提著鞋子，光著腳就跑了出來，趕到門口說：「老師!既然已經來了，為什麼不指教我就要走了?」
伯昏瞀人說：「算了吧，我早就告訴你要含藏葆光，不要露了行跡!現在你讓人來歸附你，卻不能使人不歸附你，這便是你露出了與眾不同的痕跡啊!」
道家隱居修養自己，韜光養晦，很少收學生。沒修行得道之前，更不能開班授徒帶領學生。
《莊子》一書作於戰國時代，當時道家主流是黃老之術，直到東晉時，《莊子》才受世人關注。由於三國時代，戰爭頻繁、社會紛爭，有識之士目睹諸侯征戰的殘酷，於是玄學開始盛行，六朝清談之風大盛，老莊學說便成為道家思想的主流，這時《莊子》才受世人重視。
東晉注《莊子》的有幾十家，可是沒人能探索到它的要領。向秀另求新解，分析精到，意趣美妙，使《莊子》玄奧意旨暢達。只是其中《秋水》《至樂》兩篇還沒完成，向秀就死了。
郭象才智出眾，但人品不好。他看到向秀所釋新義當時沒有流傳，自己增注了《秋水》《至樂》兩篇，又改《馬蹄》的注，其餘各篇只改一下文句，便以自己的名字公之於世。後來向秀釋義的副本被發現了，人們才驚覺向秀、郭象的兩本《莊子注》，內容是一樣的。
除了向秀、郭象之外，晉人司馬彪、崔撰等人也紛紛為《莊子》作注。老莊思想受佛教僧人推崇，直接影響魏晉時期玄學、佛學合流的趨勢。
魏晉南北朝時代，很多僧人都是般若、老莊一起談，思想上基本不分彼此。
天竺高僧鳩摩羅什門下十哲四聖，都是精研老莊的學者。鳩摩羅什的弟子僧肇是著名佛學理論家，僧肇以老莊思想為心要發展中觀般若學說，創出中國化佛教哲學體系。後來佛教結合道家形成天台宗、華嚴宗、禪宗等中國式的佛教派別，尤其是禪宗，道家所提倡的「忘我」和禪宗的「無我」幾乎完全一樣。
禪在印度原本只是打坐的禪那，中國禪宗則是六朝時期，晉室南遷之後，避亂江南的士大夫把崇尚佛學、老莊的清談之風帶到江南，天竺僧人與中土修行僧眾和道家居士們相互激盪所創出來的。禪宗犀利的機鋒問答，也很像六朝清談。
禪，借教悟宗，通過佛陀的教導，悟出禪宗的真諦。特屬於中國的禪宗，其實含有很多中國道家思想，例如：
佛陀說：「什麼是空的最高境界?當我們看的時候，別想它怎麼來，事情過後，別想它怎麼去，唯有無我地隨著變化而變化的行為，而沒有行為的那個我存在!這就是空的最高境界。」
佛陀對空的註解，跟莊子的至人用心若鏡幾乎完全一樣：
莊子說：「開悟者們把自己的心當成一面鏡子，事情來了完全反映，事情過了又回復成空，不站在自己的立場去評斷際遇的好壞順逆，他的心只是如實反映當下，因此不會損傷。」
後來六祖惠能也把心形容為鏡子：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處染塵埃?
出自六朝的《世說新語》有一則東晉高僧支道林禪師談莊子《逍遙遊》的故事：
東晉名流們很喜歡鑽研《莊子》，但對《逍遙遊》這篇的義理卻無法超出郭象和向秀的闡述。
有一次，高僧支道林在白馬寺和太常馮懷一起談到莊子《逍遙遊》。支道林在郭象和向秀兩家見解之外，卓越地揭示出新穎義理，是六朝諸名流沒能達到的境界。
後來東晉文人解釋《逍遙遊》時，便採用支道林所闡明的義理。
王羲之出任會稽內史，初到任時支道林也在會稽。
當時的詩壇領袖孫興公對王羲之說：「高僧支道林對《莊子》的見解很新穎，我想介紹你們相互認識。」
孫興公和支道林便坐車到王羲之那裡，王羲之本來就很輕視支道林，故意不和他交談，不一會兒支道林便告退了。
有一天，支道林碰到王羲之剛要外出，車子已在門外等待，支道林對王羲之說：「您還不能走，我和您談一下。」
支道林談起莊子《逍遙遊》洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛。聽得王羲之留戀不止，脫下外衣忘了出門。
道家重視不言之教，沒有嚴格的組織和師承關係，跟禪宗老師在叢林以身作則，不立文字、教外別傳很像。
禪與道相通，禪師特別容易了解《莊子》，道家學者也容易了解禪。
因為真理只有一個，佛學與道家相通，佛陀、莊子、紀伯倫無論通過什麼語言，他們所指的「道」也相通。
對於不為外物所役使，身、心、外物三者皆空，才能獲得真正逍遙的精神自由，說法大都相同。
僧肇寫了一本《肇論》，融和了儒、釋、道三家。明代洪應明更將儒、釋、道的哲學思想整理為三家合一的勸世箴語《菜根譚》。
《金剛經》是佛陀對十大弟子解空第一須菩提講解空的真諦;而《心經》則是佛陀以開悟者的角度，闡明開悟境界。
老子和莊子有如《金剛經》與《心經》一樣，老子是道家創始人，老子像一位善解人意的長者，他在《道德經》中談到道的起源、無為之德、柔弱之妙，教導我們要跟水學習等。
而莊子則是以開悟者的角度，直截了當點明智者所達到的境界。《莊子》於第一章《大宗師》里，便開宗明義地指出人不要自心造作，要師法自然。
有人問我說：「你畫了漫畫諸子百家，你自己喜歡老子還是莊子?」
我回答說：「老子是我的偶像，而我則是莊子。」
當然我不是真的自大到敢跟偉大的莊子相比，只是自我感覺很像莊子，博君一笑耳。