最近，江西贛州大余縣一則「關於農村婚嫁彩禮舉報 」的公告引發關注。
舉報範圍主要包括：農村婚嫁彩禮超過人民幣8萬元，婚車超過6輛，婚宴超過15桌，每桌超過800元。
據當地民政局工作人員介紹，發布公告初心是提倡移風易俗，反對高價彩禮。
但網友們對這個公告，有兩種截然不同的解讀：
有網友認為管彩禮就算了，婚車幾輛、婚宴幾桌也管，是不是管得 「有點寬」； 有網友認為這種管理沒有「從根本解決問題（取消彩禮） 」，就像給快被掐死的人打針吃藥，卻不肯放開掐人脖子的手……
「該不該給彩禮 」是咱們吵了好幾年，都沒解決的問題。
今年的兩會代表、河北河間市大莊村黨支部書記石炳啟，在接受媒體採訪時表示，將提出把「低彩禮落到實處」的建議，希望在推行「低彩禮」的基礎上進一步提倡「零彩禮」。
馬上就有專家 憂心「零彩禮」的不良後果。
福州大學社會學系教授甘滿堂對媒體表示，彩禮是傳統婚俗的一部分，推行完全的「零彩禮」不僅不符合傳統婚俗文化，其可行性也有待考慮，「我們在遏制高價彩禮時，不能走向另一個極端，適度的彩禮也是必要的。」
那麼，作為傳統婚俗文化的「彩禮」分量有多重？
賽過婚書的彩禮
「彩禮」在中國有 悠久的歷史，始於 周代的「 六禮」 習俗，在當時稱為 「納徵」，是 男方家庭向女方家庭表達聯姻「誠意 」的 信號。
六禮包括「 納采 」（男家請媒妁帶著「禮」前往女家，詢問女方是否有意 ）、 「問名 」（詢問女方名字與八字 ）、 「納吉 」（問完女方八字後，進行占卜 ）、 「納徵」 （男方向女方下聘禮 ）、 「請期 」（男方擇定婚期，告知女方 ）、 「迎親 」（男子親自去女方家迎娶新娘 ）
六禮包括「 納采 」（男家請媒妁帶著「禮」前往女家，詢問女方是否有意 ）、 「問名 」（詢問女方名字與八字 ）、 「納吉 」（問完女方八字後，進行占卜 ）、 「納徵」 （男方向女方下聘禮 ）、 「請期 」（男方擇定婚期，告知女方 ）、 「迎親 」（男子親自去女方家迎娶新娘 ）
歷史上，「六禮」的數量隨著朝代更有增有減，在宋後化簡為「四禮」「三禮」，在元代變為「七條」，但彩禮就像「釘子戶」始終紮根於中國人的婚姻中。到了中華民國時期，《中華民國民法》還規定：訂婚或結婚須有媒妁之婚書或「收受聘財（彩禮）」方為合法有效。
新中國初期，收受「彩禮」被視為買賣婚姻手段，因此在《中華人民共和國婚姻法》中從未出現「彩禮」一詞，「彩禮」才由原先的「禮法層面」降級為「民間習俗 」。
但法律明文禁止 「買賣婚姻」， 「彩禮」又是如何逃過法律制裁的？
因為「彩禮 」作為婚姻的預定契約，大幅提升了悔婚、騙婚、 重婚的成本，帶來的 「倫理價值」遠高於其經濟價值。
《唐律疏議·戶婚》中記載「婚禮先以聘財為信，故禮云：『聘則為妻。』雖無許婚之書，但受聘財亦是。」
彩禮不僅是「錢」，在古代還擁有法律效力，能使 過錯方受到相應懲罰：如女方過錯需要雙倍返還彩禮；男方過錯則 不能討回聘禮。
有了彩禮，人們才能更重視婚姻制度，避免婚姻「兒戲化」。
但過分 重視 彩禮 ，又導致了彩禮「異化」的現象。
步步高升的彩禮
建國初期，我國的「彩禮」曾非常樸實，在上世紀90年代之前，基本是實物。
20世紀60年代，河南地區的彩禮標準是「六件衣服、六斤棉花、六塊布」，在當時的市價是50元左右。
70年代時，彩禮標準變為「八件衣服、八斤棉花、八塊布」，在當時的市價為100元左右。
到了80年代，彩禮標準又增加了一些，變成了「十件衣服、十斤棉花、十塊布」，在當時值200塊錢左右。而經濟條件較好的男方家庭，會在彩禮中添置縫紉機、柜子、桌子等簡要家具。
90年代之後，彩禮標準除了當時的「三件套」（冰箱、彩電、洗衣機）之外，還必須要給一定數額的禮金。而現在，在一些地方彩禮已經漲至10萬元以上。
現在，普遍彩禮標準是「三斤三兩」和「萬紫千紅一片綠」：
「三斤三兩」是人民幣上秤稱出的分量，大概在13萬6000元左右。
「萬紫千紅一片綠」，「萬紫」指一萬張5元人民幣（5萬元 ）；「千紅」是一千張百元大鈔（10萬元 ）；「一片綠」為50元人民幣，至於給多少，要看男方家的誠意。所以「萬紫千紅一片綠」是最低15萬人民幣、上不封頂的彩禮標準。
除此之外還有「一動 （車）」「不動 （房）」「三金 （金項鍊、金耳環、金戒指）」等附件條件。
為什麼彩禮「標準」與日俱增？除了婚姻「契約」的作用，如今彩禮又多了「補償」及「資助」的功能。
彩禮的「補償」功能通常是針對女方的，部分地區又將彩禮 稱為「養錢」「育身錢」等，這可不是「中國獨有」的習俗。
加拿大經濟學家西旺·安德森研究彩禮文化時，發現彩禮在全球範圍普遍流行，約2/3的社會普遍存在彩禮，而嫁妝只在4%的社會中存在。
安德森認為彩禮的廣泛流行，是為女性的生殖能力付費。畢竟，女性在婚姻中付出的繁殖成本更高，在後期還要投入更大精力去哺乳、養育後代。繁殖成本較低的男性，只能以彩禮作為「親代投資」的方式。
而彩禮的「資助」功能，是作為新婚小家庭的啟動資金。通常由男方將「彩禮」交給女方。女方家再加上「嫁妝」，全部返還給小家庭。
由於當今生活成本的增加，小家庭的啟動資金也越來越高。
如何阻止 彩禮「膨脹」？
誰能「按」住彩禮？
在2019年的兩會上，全國人大代表、全國見義勇為模範張青彬曾提出：把結婚彩禮納入到《婚姻法》當中，讓法律來定限。
目前《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國民法典》中仍未明確涉及彩禮。
原則上，法律上允許結婚給付彩禮的行為，但依據《中華人民共和國民法典（婚姻家庭編）》第一千零四十二條的規定，禁止以結婚的名義索取彩禮。
此外，在司法解釋中對彩禮進行了限制。當一方按照當地風俗習慣向另一方支付彩禮後，在分手或離婚時，依據最高人民法院關於適用《中華人民共和國民法典》婚姻家庭編的解釋（一）的規定，具備以下三種情形可以要求返還彩禮：
（一）雙方只有結婚約定，未辦理結婚登記手續。彩禮在性質上屬於「附解除條件的贈與」，以締結婚姻關係為目的。目的落空，與給付時的本意明顯背離。
（二）雙方辦理結婚登記手續，但未共同生活。法律意義上的婚姻關係雖已成立，但實質意義上沒有真正共同生活，沒有夫妻之間相互協助、共同生活的經歷。
（三）一方因婚前給付彩禮，導致生活困難無法維持當地的最低生活水平。締結婚姻關係失敗，並由於給付彩禮，生活陷於困境。
最高人民法院關於適用《中華人民共和國民法典》婚姻家庭編的解釋（一）
「 天價彩禮」的根本原因或許不在彩禮，而在人們的攀比心上。「零彩禮」可能減輕部分家庭的經濟負擔，卻改變不了人口性別的結構，也改變不了當代年輕人「不想結婚」的現實。
所以，你是如何看待「彩禮問題」的？
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