《紅樓夢》真是把人性寫完全了。在二十九回《享福人福深還禱福多情女情重還斟情》里，有個人物不得不提，他就是張道士。按理說，八十多歲的張道士也算得上資深人士了，不光年齡上可以和賈母相比，就是從資歷上那也是風光無限。人家不僅是「當日榮國公的替身」，少時曾因家窮替榮國公出家，自然與賈家有著超越常人的關係。況且又被皇帝親呼為「大幻先人」，當今又封了個「終了真人」，還掌著「道錄司」印，可謂是既有面子又有里子的出家人。憑資歷賣賣老，應該算不了什麼。偏偏人家張道士棋高一著，做人修煉到家了。與那位酒後胡說的焦大形成了鮮明的對比。同是對賈家有恩的人，張道士做事有板有眼，討人喜歡；焦大恃功自傲，被下人喂了屎尿。要從做人的功夫上看，起碼面子上，張道士要比焦大風光得多。
這張道士會說話。先看為了打醮，賈母一行人浩浩蕩蕩，張道士早早地在山門外迎接了。他和賈珍有一段對話，既說了和賈家的親切緣分，又說出了自己守清門規矩，不敢擅自到女主人屋裡去。語言聽上去得體，連下人聽了都會覺得受用。張道士與賈母說話，和鳳姐交流，與寶玉交談，都是一副恭恭敬敬的姿態，不像一個八十多歲的老人。中國傳統文化一向寬容那些謙虛的人，縱使對方是偽君子，也能贏得一片讚揚之聲。張道士始終堆著笑臉，民間有「伸手不打笑臉人」之說。張道士深諳民間交往的心理藝術，儘量把自己的身段放到最低的程度。更多人會體會到張道士的和藹可親，對焦大的酒後發瘋會嗤之以鼻。張道士也會用這種謹慎小心之術，求人生的安然自在。
張道士也會演戲。按說，出家人不必討好別人，但張道士卻是會察言觀色之人。和賈府淵源無論多深，也始終明白自己的身份。張道士素知賈母喜歡寶玉，在誇獎寶玉時，極力奉承說寶玉「怎麼就同當日國公爺一個稿子！」說著，還「兩眼流下淚來」，不是超級演員，難有這樣的功夫。一葉知秋，通過這樣的討好細節，可以看出張道士平時的為人。為了贏得主人的歡心，運用非常俗氣的討好方式來迎合主人，這是一般人難以做到的。正是年深日久高度的表演技巧，讓張道士即使演戲也沒有做作的痕跡。這一夸一淚，大有深意。誇獎中，即表明了自己和賈家的密切關係由來已久，淚水中則體現了對國公的尊敬與寶玉的憐惜之情。其實，生活中，張道士之流隨處可見。在工作崗位中，這樣的表演者也不容易被人發現。張道士的生存之道，儼然不顧出家人的廉恥。為了求得主人的贊同，可以拋棄自身的修煉之心，喜形於色，討好主子，這也是張道士擊人要害的關鍵生存本領。
張道士做媒，看似為了寶玉，實則是求生技巧。張道士牽掛著寶玉的婚事，打算給寶玉尋一門親事，「若論這個小姐模樣兒，聰明智慧，根基家當，倒也配的過，但不知老太太怎麼樣？小道也不敢造次，等請了老太太示下，才敢向人去張口呢。」通篇看去，頗能看出張道士的心境，是一心討好寶玉的做法。張道士看似向著寶玉，實在是為了自己有更好的生存環境。這位出家人的入世之術，也算是做到家了。至此，張道士層層疊加在賈母跟前的表演，算是做到了極致，不光是讓賈母高興，也會讓鳳姐等一行眾人無可挑剔。當賈母說寶玉「命里不該早娶」，並說「只是摸樣兒，性格兒，難得好的」，張道士還算識趣不言。通過給寶玉拉縴做媒，也可以看出張道士心中的小九九。公然為人，實則為私。單位里一貫討好上司的下屬，難能有幾個是真情實意的。愚生也晚，以我有限的人生經歷，那些在領導身邊溜須拍馬者，一旦領導落勢，最先倒戈的往往是這些人。人生蒼狗，世事難料。只是張道士之流不被發現罷了。
張道士貪心，收來的寶物敬獻賈母，從另一方面，看出了他身為出家人卻沒有恪守出家人的清規。出家人以不貪為寶，但張道士竟有三五十件「珠穿寶嵌，玉琢金鏤」的寶物孝敬賈母，賈母覺得出家人的東西不可收，她哪裡知道張道士卻是一個貪心收寶之人。張道士與王熙鳳的對話透露了這一點。在王熙鳳的嬉笑怒罵之中，可以看出張道士平時的貪心之處。雖是玩笑語，也可領略出張道士平時化布施時的貪婪之像。一個出家人本應以不貪為寶，張道士卻貪勁十足。當寶玉要將張道士諂媚的寶物分散給窮人時，張道士阻攔道：「若給了乞丐，一則與他們也無益，二則反倒遭塌了這些東西。要舍給窮人，何不就散錢與他們？」張道士的心境至此就昭然若揭了。張道士不是為窮人修煉心性，而是為富人考量得失。張道士的貪心之大，就可以讓人理解了。單位里，取之於公，送之於私情的人士，喜歡用貪婪的方式贏得更多的貪婪。以貪婪之心結交，也以貪婪之物四處攀援，混得一個好人緣，這是張道士之流生存的基本法則。
張道士是笑裡藏刀的人，清楚自己的定位，始終向主子諂媚。焦大好防，張道士難以阻擋。剪燭花的小道士，慌促中，「一頭撞在鳳姐兒懷裡」，被鳳姐和一眾人一起呵斥、追打，多虧賈母可憐這個出家尚早的小孩子，讓賈珍給他幾百錢，好好安撫。賈母和鳳姐對待小道士的態度，可以看出世俗中人對待出家人的不屑。張道士自然看在眼裡，但斷然不敢當面頂撞鳳姐兒，只是勸鳳姐「該積陰鷙，遲了就短命」，張道士的笑里實藏著深層次的抵抗。作為出家人，張道士未必是一個合格的修行者，他甚而不能維護一個小道士的利益；但作為一個苟且偷生者，他懂得怎樣在人世間遊刃有餘護佑自己的生活，這是張道士生存的技巧。
張道士和焦大，二人做人有著本質的不同。或許有人會讚美張道士的韜光養晦之術，或許有人讚美焦大痛快淋漓的瘋罵。但從整體看，二人皆有可恥之處。前者跪舔之餘，失去了修行人的道德，後者狂罵之中，失卻了求生的尊嚴。人生就是對一個度的把握過程。謙虛而不虛偽，居功而不自傲，求實而不務虛，則是張道士和焦大給現代人提出的警醒。
(作者系中國作家協會會員、北京自然辯證法研究會副理事長戴榮里)