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張騫出使西域在中國可謂是家喻戶曉，由他開創的陸上絲綢之路更在隨後的千百年中繼續發揮著作用，使今日之中國至今受益無窮。張騫為中國歷史做出的巨大貢獻是毋庸置疑的，但有關他的故事卻並不都是真實的，許多後人編排的虛假故事在口口相傳中也變成了他的「真」歷史，過度包裝。可以說，現如今流傳的張騫形象，是真實與虛幻共相併存的，有些地方美顏濾鏡級別太高。
位於陽關的張騫像
一、傳奇張騫
公元前139年，漢武帝派張騫出使西域，有關武帝為何派遣使節出使西域以及張騫在西域的具體經歷，已經有諸多的記載，並由此催生出無數與有關張騫的故事和傳說，本文不再對此進行詳述。由於張騫出使西域成績斐然，他也於公元前123年受封博望侯。公元前114年，張騫去世。
張騫生前就已名揚天下，與張騫同時代的著名史學家司馬遷便在《史記》中稱張騫是「使絕域大夏功侯」，這裡的「大夏」在今阿富汗北部地區。除《史記》外，班固在《漢書》中用「博望杖節，收功大夏」八個字來表彰張騫，這裡的「博望」指的是張騫因出使西域有功被封為「博望侯」。
張騫不但被載入史書並得以名垂千古，而且早在東漢時就已成為許多青年人的偶像，班超便效法張騫，投筆從戎，同樣在西域做出一番驚天動地的偉業。
電影《大漢張騫》
張騫的傳奇經歷被後人層層包裝打造，增添了很多不真實的色彩，我們自小便在課本中被告知張騫出使西域帶回來許多新物種像苜蓿、葡萄、石榴、核桃、大蒜等等。事實上，有關張騫帶回這些西域物種的記載，並不見於與張騫同時代的史書。如果我們去翻一下離張騫時代最近的《史記》與《漢書》，可能會「驚奇」地發現，書中沒有任何涉及張騫引進外來物種的記載。
其實，張騫將諸多西域物種傳入中原的說法，最早見於西晉人張華《博物志》一書。那麼問題來了，為何與張騫生活在同時代的司馬遷不知道，離張騫不過百餘年的東漢時期的班固不知道，反而是近400年後的西晉人張華知道張騫引進了如此眾多的西域物種，並大書特書？箇中奧秘值得探討。
《博物志》
二、哪些外來物種才是張騫的功勞？
張華《博物志》記載張騫帶回來了苜蓿、葡萄、石榴、核桃等西域物產，時至今日也是人們常見到或食用的東西。那麼它們真的是由張騫帶回來的？答案是否定的。就苜蓿、葡萄來說，考諸漢代的文獻，它們的傳入應該歸功於將軍李廣利。李廣利奉武帝之命前去征討大宛，勝利歸國時，帶回了苜蓿與蒲陶，這裡的「蒲陶」就是葡萄。可以說，苜蓿與葡萄是李廣利的「戰利品」，但張華卻將其歸在張騫名下，很明顯是他對張騫的「神話」。
影視劇中的李廣利
除了苜蓿、葡萄外，石榴在《史記》與《漢書》中也沒有任何記載，同樣最早出現於張華《博物志》，他的說法隨後又被同時代以及後人所引用，明代李時珍《本草綱目》也將石榴的引入看作是張騫的功勞。至於核桃，在西漢沒有相關記載，最早見於《東觀漢記》一書。《東觀漢記》是一部集體修撰的史書，最後一次是在靈帝、獻帝時期，似乎可以說核桃最早進入中國是在東漢時期。在有關核桃的諸多記載中，大都提到核桃的原產地是「西羌」，而「羌」的這個概念差不多也在東漢才出現，其所指代的地理方位也不是西域，而是今天的青藏高原地區，由此可見張騫從西域帶回核桃一事，也沒有什麼說服力。
其它還有像大蒜到東漢時才廣泛種植，儘管這些外來物種的具體傳入時間現在依舊存在較大爭議，但有一點卻是肯定的，那就是作為製造張騫帶回諸多外來物種這個神話的《博物志》，本身並不具備什麼說服力，拿不出任何實質性證據。
三、為何會把功勞歸於張騫？
我們忍不住要問，人們為何要把這麼多外來物種的傳入全都看作是張騫的功勞？據學者考證，之所以會出現這樣的錯誤，有著如下三種原因：
首先，在文獻傳抄過程中出現了謄抄錯誤。在沒有印刷術的古代社會，文獻典籍基本靠人們親筆抄寫，在抄寫過程中很容易出現謄抄錯誤，非常多見，進而以訛傳訛。例如在《史記》中很清楚寫到的「漢使於大宛取采葡萄實種」一語，到了《博物志》中，其主語便由「漢使」替換成了「張騫」，「大宛」也被替換成「西域」，此後的《齊民要術》《本草綱目》等都沿襲了這一說法。
話劇《司馬遷》
其次，後世對地名聯想有誤。張騫不只以和平的方式出使西域，他還曾隨軍征伐匈奴，而大宛在漢代便已滅國，這不由得會使後人把張騫與後來征討西域的將軍混為一談，把大宛模糊等於西域，最終出現了人們認為張騫出征西域並將農作物帶了回來的結果。
最後，與魏晉好空談的時代風氣相關。張騫自出使西域歸來後便享譽天下，中原自此也開啟了與西域的交往之路，在隨後的數百年里，越來越多的西域物種與相關技術被引入中原，人們愈來愈想要了解它們的來源。而張華生活的魏晉時代，正是玄學盛行，人們喜好空談的時代，這一時期也誕生了許多文人筆記與風聞軼事。換句話說，魏晉時代是人們喜歡創造怪力亂神的時代。張華又恰巧是喜好收集民間傳聞的一類人物，其代表作《博物志》也是在搜羅社會各種傳聞之後彙編而成的，在這種情況下，張騫作為絲綢之路的開創者，很容易被認作是帶回外來物種的「功臣」了。
魏晉玄學的代表——竹林七賢
文史君說：
張騫出使西域的壯舉當然值得後人敬仰，但這並不意味著他的真實經歷可以被無限神話與任意修改，不論這種神話與修改是好是壞。兩漢時期是中國展開大規模對外交流的時期，大量物種與新鮮事物從西域傳播而來，這是無數大漢使節的功勞與貢獻，而張騫是其中地位最為突出的一位。我們紀念張騫，但也要紀念那些沒有運氣留下姓名的人，他們不是無名之輩，都值得我們尊敬。
參考文獻：
- 鄒近：《張騫傳說研究》，四川師範大學碩士2016年學位論文。
- 鄧紹基： 《典實和傳說： 古代文學作品中的張騫》，《陰山學刊》1995年第1期。
（作者：浩然文史·小太陽）
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