近年來世界興起了女權運動，其運動初衷也許是好的，但在國內由於各種各樣的原因，以至於退化為女拳瘋狗。真正的女權應該是什麼樣的？明代以農民起義立國，但明初就發生了農民起義，而且此次起義還是由女性領導的，這在農民起義史上並不多見。而這位領導起義的女性，也被後世史學家、文學家披上了種種神怪的外衣，她就是唐賽兒。
一、唐賽兒起義
《明史》在《流賊傳》《衛青傳》等列傳中都記載了唐賽兒起義，這是記述明初唐賽兒起義最直接的史料。按照《明史》記載，唐賽兒出生於1399年，山東蒲台人，年少時喜好讀誦佛經。傅維麟在《明書》中稱唐賽兒自幼「淫慧」，就是過分聰明的意思。《初刻拍案驚奇》則對唐賽兒的形象進行了加工，將其塑造成一個巾幗女英雄的形象，稱其「 頗識字，有姿色」。總之，不論正史還是小說，可以肯定，唐賽兒不是一般的農村婦女，她懂得多、認識字。幼時的唐賽兒是一個安分守己、懂得理學大道的婦道人家，長大後嫁給蒲台縣民林三為妻。
明代的女性
唐賽兒性格發生轉換是在林三死後。一次，唐賽兒去給亡夫林三上墳，發現林三墳墓下藏著一個石盒子，盒子裡面藏著法書和寶劍，唐賽兒秘密學習，然後獲得了巨大力量，能撒豆成兵、畫紙為人，並且使它們戰鬥，還能預知未來和過去，由此「自稱佛母」。憑此特異功能，她組織起了教會，在壽光、即墨、益都、安丘等地產生巨大影響。唐賽兒起義被鎮壓後，明軍抓捕了唐賽兒，但被綁縛的唐賽兒居然突然失蹤，「 臨刑……自解脫，竟遁去，不知所終」，所以唐賽兒結局不知。故此《明書》稱唐賽兒為「妖婦 」。而在正史《明史》的列傳中，朱棣大動干戈抓捕唐賽兒，結果卻只有三個字「 卒不獲」，可謂非常丟臉。
在此我們需要注意，不論是《明史》還是《明書》，都認為唐賽兒有法術，其起義是以封建迷信為基礎、以教徒為力量，所以她的起義和邪教造反沒有差別，今天也有人認為唐賽兒的組織就是白蓮教的下屬組織。但事情真的這麼簡單嗎？
二、唐賽兒在起義中的作用
按照其起義時間來看，唐賽兒主導了該起義的始終，其具體功績為：
一是首發起義。永樂十八年（1420年）二月，唐賽兒糾集500餘人在益都起義，占據了益都卸石柵寨。因為她能預知未來，「頗能言前後成敗事」，所以極大地鼓舞了人心，村民大都願意跟從她，甚至其他的土匪也來順從，「董彥杲等各率眾從之」。
二是領導戰爭。唐賽兒起義後，山東都指揮使馬上派衛所兵出戰，青州衛指揮使高鳳是最先和起義軍開戰的官軍。此戰過程不知，但此時期正是永樂時期，衛所兵不同於明代中後期，戰力較強，但在這種情況下，唐賽兒仍能戰勝，可見其本事不小。此後唐賽兒軍隊發展至六千人的規模。明朝即派安遠侯率大兵圍剿，這時候唐賽兒發揮了智慧，她謊稱山寨已無水米，引安遠侯親自視察水道，隨著明軍主將空缺，唐賽兒率軍突擊明朝中軍，殺死了留守的指揮使劉忠，險些斷了安遠侯後路，關鍵時刻山東備倭指揮率軍來救，唐賽兒反勝為敗。如果不是明軍人多，備倭指揮來的快，安遠侯「即陷賊矣」。如此在數萬明軍圍攻下，六千多人的起義軍徹底失敗。
三、唐賽兒起義的背後
雖然正史中極力將唐賽兒妖魔化，但我們知道妖魔神道肯定是不存在的。對此我們就需要透過表象看本質。
首先就是唐賽兒起義的原因。正史中說林三死後唐賽兒性格大變、造反，這是因為：山東在元末就是戰場，生產力不能恢復；朱棣靖難時，山東又淪為戰場，不論是建文一方，還是朱棣一方，占據優勢後都屢屢「督餉山東」；永樂四年，朱棣要修北京，可此時山東大旱，「民至剝樹皮掘草根以食。老幼流移，顛踣道路，賣妻鬻子以求苟活」，而山東救災的優先度卻讓位於修北京，救災不及時；永樂九年，要修山東運河，徵發山東民丁16萬。唐賽兒之父就被官府抓了壯丁，唐賽兒之夫林三則為民請命，去官府要糧救災，結果被殺。劇變之下，官逼民反，唐賽兒率眾造反。這可以看作是唐賽兒起義的原因。至於神跡一類，就如太平天國洪秀全一樣，為了擴大教派的影響，用化學反應迷惑群眾，以鼓動人民支持。
朱棣
其次就是女性的覺醒。程朱理學被確定為統治思想之後，三綱五常為天理，女性的權益被封建倫理道德所壓制。朱元璋認為社會的安定其根本在於家庭，家庭和睦則社會和睦、則國家穩定。明朝剛立，朱元璋就指派官方修撰了女教書，列舉了一系列女性該遵守的道德。《明實錄》中記載朱元璋曾說：「一家既治，達之一國，以致天下。」朱元璋特彆強化了小農經濟下男性在家庭中的地位，朱元璋認為「（丈夫在妻子面前）只在誠實而有威嚴，誠則篤親愛之恩，嚴則無閨門之失」。按照明初法律的規定，女性算是被打入地獄，朱元璋完全貫徹了夫為妻綱的信條。在這種情況下，唐賽兒仍敢率人造反，可見她對封建禮教的反抗勇氣。
而更奇怪的是，唐賽兒失敗後，被官軍抓捕後她突然憑藉「神力」消失。這不可能是官府下黑手將之暗害，因為官府要向百姓宣揚大義，就必須將她明正典刑，不能暗箱操作，所以唯一的解釋就是唐賽兒得到了某些勢力的同情或救助，被偷偷釋放，這也是今天推測唐賽兒是白蓮教下屬組織的原因之一。
四、女妖到女仙
歷代統治者都不希望百姓造反，所以明清官方正史上將唐賽兒妖魔化，但隨著時代的發展，後代人士對明初的這次女性起義都抱有極大的好奇心，唐賽兒之事於是也就變成了後代的熱門話題。
明末凌濛初《初刻拍案驚奇》開始對唐賽兒之事有了反思，書中唐賽兒不再同正史上寫的那樣，是吃人不吐骨頭的山大王、造反賊形象，而是帶有神跡的女子，她母親夢到神人賜藥，隨後懷孕生下唐賽兒，但唐賽兒性格淫蕩，和何道士通姦，事泄後造反。雖然《初刻拍案驚奇》仍把唐賽兒污名化，但畢竟做出了改變，開始帶有正色。
到了清代的志怪小說《歸蓮夢》中，唐賽兒已經升級成了仙女下凡，自出生起就有仙家氣質，半人半仙，想要建功立業，氣概不輸男子。
到了《女仙外史》時期，唐賽兒已經完全正義化：唐賽兒是神仙下凡，其起義是為了扶植正統建文帝、討伐逆賊朱棣。唐賽兒本人愛結交天下豪傑，她起義完全是為了「全以忠義兩字為主」。至此，唐賽兒終於成了民間百姓喜聞樂見的英雄豪傑，其起義也是為了忠君和義氣，唐賽兒已經完全成了正面形象。
文史君說
在古代社會，男子一直是主要勞動力，女性處於從屬地位，歷史上以女性為領導的起義不多，最著名的只有唐代陳碩真和明代唐賽兒。陳碩真起義於唐高宗永徽時期，這時期女子較為自由，女性地位較高，武則天、太平公主等風雲人物皆為女性，所以女子領導起義似乎沒什麼違和感。但到了明朝，時代環境大不相同，三綱五常的天理已經確立，女子完全為男性附屬，在這種情況下，唐賽兒還能建立起一支起義軍，足見在壓迫之下女性意識已經有了一定的覺醒。
參考文獻
《明史》，中華書局1974年。
查繼佐：《罪惟錄》，浙江古籍出版社1986年。
凌濛初：《初刻拍案驚奇》，上海古籍出版社1982年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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