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近年來，隨著《大秦帝國》系列電視劇的熱播，早已消逝在2000多年前的秦國歷史，以及長期被冷落的秦代服飾、飲食、建築、信仰等禮俗，又引起了世人極大的興趣和關注。其中，陳寶、怒特就是兩種在秦時備受膜拜，而秦漢以後卻逐漸消逝的神祇。它們是何時出現的？有何寓意？在後世經歷了怎樣的演變？
一、「陳寶」神：由石到雉的淵源流變
陳寶，是秦人創立的神祇，秦文公十九年（公元前747） 「獲若石雲，於陳倉北阪城祠之」。秦文公獲得一塊像肝（一說像肺，有學者認為「肺」與「肝」形近，系後者的訛寫）一樣的神石（王國維認為是玉石），於是在陳倉城北（今陝西寶雞以東7.5公里鬥雞台劉家溝東土堡之南）修建祠堂，用一牢之禮（太牢：以牛、羊、豕三牲為祭品；少牢：以羊或豕一牲為祭品）供奉祭拜。司馬遷在《史記·封禪書》中記載，「陳寶神」或者一年也不來一次，或者一年內來數次。神靈來時，常常在夜裡，從東南方飛臨祠堂， 「光輝若流星」，且伴隨有巨大聲響，將周圍山上已棲息的野雞驚醒，鳴叫不已。據司馬遷的描述，後人推測，秦人供奉的神秘「陳寶」神，極有可能是流星或隕石。
漢承秦制，也繼承了秦人的陳寶祭祀。西漢後期人劉向記載：自西漢建國，陳寶神每年皆來， 「光色赤黃，長四五丈」。當時人們也稱它作「天寶」。揚雄在《校獵賦》中描寫道： 「追天寶，……擊流光。……囊括其雌雄。」從揚雄的賦中可以推測，大概此時，或者再早一些時候，陳寶神已被賦予雌、雄屬性。
東漢時，陳寶神雖被統治者從國家祭典中剔除出去，但人們對陳寶神的想像和設計並沒停止。在辛氏撰寫的《三秦記》中，將司馬遷、班固所載的陳寶神降臨時驚醒野雞（雉）並使之鳴叫，演變成陳寶就是野雞（雉）的化身。他記載說：陳倉山上有一隻石雞，與其他的山雞不同。趙高派人燒山時，山雞畏火，紛紛飛去，石雞卻毫不畏懼，停留不去。早晨，石雞在山頭長鳴，聲聞三里。後來，此石雞變為陳寶神。上述雌、雄分離，陳寶即野雞等觀念的演變，對後世陳寶神祇形象的變化，提供了新的思路。
魏文帝曹丕撰寫的我國現存最早描寫鬼類故事的志怪小說《列異傳》記載，秦穆公時，陳倉人狩獵，捉到一頭似羊非羊、似豬非豬的野獸，不知道它叫什麼，於是將它獻給秦穆公。路上，人們遇到一男一女二童子。童子說：「這野獸名叫媼，常住地中，以死人腦為食。尋常方法殺不死它，如果想殺它，用柏木捶它的頭就行。」聽到童子們的話後，「媼」竟也張嘴對人們說道：「這兩個童子名叫陳寶。如果捉到雄者，就能成王；如果捉到雌者，就能成霸。」陳倉人急忙舍媼逐童。二童子化身為雉，飛入林中躲避。秦穆公得知後，派許多人去捕獵。雌雉被捉，雄雉飛往南集（地名，秦人後命名此地為雉縣）。雌雉化為石，秦穆公置其於汧渭之間。秦文公時，為其修祠，名曰陳寶。每當陳寶祠舉行祭祀時，不僅有雷電之聲，還有一條十餘丈的赤光從雉縣飛入陳寶祠中，且發出雄雞般的的鳴叫聲。
《重耳傳奇》中的秦穆公
西晉人晉灼解釋陳寶的形象是「雞頭人身」。不過，這一說法在後世影響並不大。成書於西晉武帝時期的《晉太康地誌》，也記載了一條與《列異傳》極其相似的故事（應來源於《列異傳》），不過將《列異傳》中誤顛倒的秦穆公——秦文公次序，重新冠之於秦文公而已。
二、怒特：由樹到牛神的演變
怒特，指體健氣壯的牛，是秦人獨有的祭祀神祇。因為無論是《史記·封禪書》，還是《漢書·地理志》、《郊祀志》等文獻，都未記載漢代有祭祀南山「豐大特」或怒特祠的禮俗。據此推測，怒特祭祀禮俗，可能至西漢時即已衰歇。
關於怒特神的出現，諸文獻記載也有同有異。漢魏之際人蘇林記載：秦文公時，庭中有怪，化為牛形，逃進南山的一棵大梓樹中。秦文公派人砍伐梓樹，妖怪又化為牛形，跳進豐水中。秦人遂製作牛形，以厭勝此怪，號曰「茸頭」。
相較而言，《列異傳》所載故事更曲折有趣：武都故道縣（今陝西寶雞西南的大散關東南）怒特祠所祀神靈，本來是南山一棵大梓樹神。秦文公派人砍伐此樹，隨著刀斧的砍伐，樹創卻隨砍隨愈。秦文公不信邪，又加派40人，手持刀斧不停地砍斫，卻仍砍不斷。折騰一天後，砍樹的人疲憊不堪，紛紛離開，相約明天再來。只有一名砍伐者因腳部受傷，不想來回走路折騰，就躺在樹下休息。深更半夜睡得迷迷糊糊時，他聽見有鬼和梓樹在說話。鬼對樹說：「今天可把砍伐你的那些人累得夠嗆吧？」梓樹很矜持地說：「那當然了。」鬼說：「秦公必然不會善罷甘休。」梓樹很驕傲地回答說：「那他拿我也沒有辦法。」鬼說：「如果砍伐者穿紅衣，隨砍隨往砍開的地方撒灰，你有辦法化解嗎？」梓樹默不作聲，無言以對。傷者趕緊向秦文公稟報這一訣竅。第二天，秦文公命砍伐者照此操作，梓樹果然很輕易地被砍斷了。怪異的是，被砍倒的梓樹變成一頭牛，跳入河中，消失不見了。秦人遂在此修建祠堂，祭祀怒特神。
大概成書於南朝劉宋的《錄異傳》所載，或許是在《列異傳》基礎上，進行了多處改寫：一是它雖將故事發生地由武都故道縣移到雍城南山，卻又記載在 「武都郡立怒特祠」。二是將秦人降服梓樹神的方式，由穿赤衣、撒灰，改為 「使人被發，以朱絲繞樹」。三是《列異傳》記載樹變為牛跳入水中後，即戛然而止；《錄異傳》卻記載，後來，牛又從豐水裡出來，與武士們交戰。秦人屢戰屢敗，後有一名騎士，被牛從馬上掀落地上，連束髮的裹巾也掉了。這名武士雖披頭散髮，狼狽不堪，但還是鼓足勇氣，騎到馬上繼續和牛搏鬥。不料，看到披頭散髮的武士後，牛神卻異常恐懼，一頭扎進水裡，再也不敢出來了。受此啟發，秦國國君出行時，往往命前驅的武士散開頭髮，以驅逐鬼魅，謂之「髦/旄頭」。後來，漢晉歷朝皆沿用此禮俗。
文史君說
陳寶、怒特是春秋初秦文公時逐漸確立的神祇象徵，並被列入國家祀典。它們是秦人原始宗教信仰的一個縮影。陳寶是由雉幻化而成的石頭（或由石頭幻化成雉，實則極可能是隕石），怒特則是由樹幻化而成的牛。這兩種祭祀都與世界很多民族原始宗教中崇拜、祭祀石（代表實在、堅不可摧、亘古久遠）、木（周期性的再生，象徵神靈的永生）、動物（萬物有靈）等禮俗相吻合。這兩種神靈崇拜出現於秦文公時，正是秦文公 「初有史以紀事」歷史進步的體現。陳寶祭祀，一直延續至兩漢魏晉；怒特祭祀雖僅存於秦，但由它衍生出來的「髦/旄頭」禮俗，也一直延續至魏晉。這都可視為秦宗教信仰文化對後世的深遠影響。
參考文獻
（西漢）司馬遷：《史記》，中華書局，1959年。
（東漢）班固：《漢書》，中華書局，1962年。
蘇秉琦：《鬥雞台溝東區墓葬》，《蘇秉琦考古學論述選集》，文物出版社，1984年。
（作者：浩然文史·郛生）
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