為什麼《天道》會被刪除「五台山論道」的部分呢？這部分內容到底道破了什麼？如果沒有看過未刪減版，絕對無法透徹的理解本劇的核心。局長自從看完完整版之後，才對這部劇大徹大悟。
當時丁元英和韓楚風一起來到五台山，前去拜訪智玄大師，他們通過三次敲門，才獲得了與大師相見的資格。這段劇情十分高明，從表面來看，是大師對丁元英的考驗，實際上是丁元英對大師的試探。當時丁元英首次以5萬為敲門磚，去接洽大師，大師沒有收錢，也拒絕了接待他們；第二次，丁元英加註到10萬，依舊被大師拒絕；第三次，丁元英改變策略，給大師寫了一封信，才得到大師的認可，被小和尚接待上山。
丁元英一開始用金錢是對大師的試探，如果大師收了那10萬元善款，丁元英也沒有必要上山面見大師了，因為那些錢，正好證明大師還未「得道開悟」，並非是真正的覺悟者，只是一個沉迷於外物的偽君子。
後來，大師不但一分錢沒有收，反而回復「非也，非也」，說明智玄大師是一個真正的「覺悟者」，因此，丁元英才送上他提前寫好的書信，當書信交給智玄大師時，大師就瞬間同意要見他一面。
那麼丁元英那封信寫了什麼呢？其實只是一些挑釁佛門的話。從大師接待他們的第一句話，就能明顯看出，丁元英的書信已經惹惱大師，而大師是一個境界賊高的人，他當然不會那麼容易生氣。
只是質問他們：什麼是真經？修行不取真經又修的什麼行呢？這句話，顯然是針對丁元英那封信的問的。韓楚風當即讀出那封信。
悟道休言天命，修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮，哪個前生註定？
袈裟本無清凈，紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鍾，都是痴人說夢。
這首詞顯然是在砸人家的飯碗。佛學一般講究的是輪迴和天命，也就是一個人要想修得正果，必須生生世世去修煉自己的「覺性」，才能達到「自覺圓滿」的境界。丁元英第一句話就否定了佛家的「輪迴」觀念，他認為每一個人的資質是一樣的，都有自我「頓悟」的可能性，而非是「天命」註定的，也就是靠慧根才行。
同時他第二句話「修行勿取真經」，全盤否定全天下的修道者和佛門弟子，明顯是在強詞奪理，但是他的理論確實有一定的道理。他認為修行不再於修，而是在於「覺悟」，「修」只是一種形式上的戒律，根本沒辦法取得真經，這句話也印證了他前面的觀點，一個人想要遁入空門，不是「以律戒心」，而是「由心生律」，但凡一切以「戒律」束縛自我的修行，都是一種本末倒置的行為。
所以用他的話來說，所謂的真經，就是「寂空涅槃的究極法門」，這種法門，只能靠「悟」，不能靠「修」。如果一個人要以「修行」成佛，說明是一種求，也就是一種交易；而「悟」在「明性」，這是一種「在知」，修行是用行為控制本性，悟道是以本性驅動行為，所以，「悟」才是通往功德圓滿的必經之路，而「修」是一種南轅北轍的做法。
雖說，有信無證者不落惡果，卻住因住果住念住心，如是生滅，不得涅槃。這句話已經表明丁元英的立場，他認為，那些只將菩薩和佛祖當信仰的人，雖然不會落下惡果，但是會受「貪嗔痴」束縛內心，永遠也無法寂空涅槃。然後，大師又問：不為成佛，那什麼是佛教呢？丁元英繼續回答到：佛乃覺性，而非人，人人都有覺性，不等於覺性是人，人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃，覺行圓滿之人，乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。
從丁元英的回答，我們能看出，他認為，佛法從精深處講，是得道天成的道法，道法如來不可思議。從淺層來說，佛教有「次第」之分，更像是一種引導人向善的教義，這也是一種狹義上的佛學，那些迷信教義的人，永遠也不會修成正果，也不會得道成佛，但這些依舊可以令世間充滿慈悲。丁元英雖然解釋的理論都是對的，但他是用一種世俗的方式在回答問題，而非佛教的專業術語。因此，智玄大師也看出他並非一個佛門中人，而是以靠自悟達到的這樣的境界，儘管如此，也已經難能可貴。
所以，大師最後說，丁元英已經踩到「得道」的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則凡塵。只是這一步，難如登天。丁元英卻說，我與佛的緣分，站在這道門檻，就已經算緣盡，不進不出，與基督，我進不了窄門，與佛，我不可得道。他今天來這裡，並不是為了談佛論道的，只是為自己的「扶貧計劃」，討得一份安心。
因為他的王廟村扶貧計劃，本質上，就是一種「殺富濟貧」，將仁人志士建立的秩序顛覆，甚至摧毀，而又以社會的自然規律，重塑一套新秩序出來，不但會摧毀社會的階層，同時也能打開窮人的觀念。大師雖然不認可丁元英的方式，並說「得救之道，豈能是殺富濟貧」。
但他又回答不出，「得救之道」到底是什麼？同時他還認為丁元英的方式十分妙，雖然不是一種真正意義的扶貧，但是可以起到投石問路之效，至少會泛起一些漣漪，將貧富差異的社會問題，推到風口浪尖上，那時雖然會挨罵，但這已經時給社會的問題診斷了，一旦這些問題被人拿上檯面，必然會有人想辦去補救，這也算是一個折中的好辦法。
當丁韓兩人走出寺廟的邊界時，他們將扶貧分為三個層次，第一層是，天上掉餡餅的不勞而獲，是為破格獲取；第二層是，最不道德的道德，是為哲人文化；第三層，不打碎點東西，不足以緣起主題，是為英雄主義。
丁元英的「殺富濟貧」，正是第三層，是以打破中國音響界秩序為基礎，挑起貧富矛盾的對立，從而引發社會反思。
他這種扶貧，其本質是一種秩序革命，所以他一直無法心安，最後才去請教大師，他的做法是不是「得救之道」，大師已經知道他勝券在握，而且也知道這樣做的結果是什麼，所以既不認可，也不否定他的做法，只是給足了他心安。至此，丁元英也徹底認定自己的做法，並大膽去做。