宣講家文稿：不斷賦予中華優秀傳統文化以新的時代內涵

其實歸根結底一句話，我們一定要找到具備史學才能的歷史學家來記述歷史，這樣才能對歷史事實有很好的記錄和真實表達。

我們知道，「治天下之道」是一件非常重大的事情。所以我們在了解歷史的時候，必須對其有客觀的認知。歷史文獻是人類盛衰興旺、得失成敗的文獻記錄，其中充滿經驗教訓。我們在今天的工作與社會活動中，會碰到很多事情、很多難題、很多困惑，這時就可以從歷史之中得到啟發。正因為如此，我們在推進國家治理體系和治理能力現代化的過程中，必須充分借鑑5000多年中華文明的豐厚歷史資源。同時，我們還必須把中國歷史的經驗教訓加以總結，並好好運用。

學習歷史，我們可以了解古人是怎麼避免「彎路」和「險灘」的。重要的是，廣大領導幹部還必須多讀中外優秀歷史，並在這個過程中汲取智慧和經驗，為現實中的決策部署提供有益的幫助。另外，廣大青少年也應該多學習中華優秀歷史文化知識，這樣可以培養正確的世界觀、歷史觀、人生觀，尤其可以培養愛國主義思想。二、致廣大而盡精微

2021年12月31日，習近平主席在二〇二二年新年賀詞中指出，「中華民族偉大復興絕不是輕輕鬆鬆、敲鑼打鼓就能實現的，也絕不是一馬平川、朝夕之間就能到達的。我們要常懷遠慮、居安思危，保持戰略定力和耐心，『致廣大而盡精微』」。習近平主席的這段話講得非常鼓舞人心。

在中華民族偉大復興的過程中，我們會遇到各種各樣的艱難險阻，充滿驚濤駭浪。這些艱難險阻包括國內與國際兩個方面。在這種情況下，我們要常懷遠慮、居安思危，保持自己的戰略定力，按照自身的現實情況，扎紮實實地推進各項事業向前發展。

「致廣大而盡精微」出自《禮記·中庸》。《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，相傳為戰國時期子思所作。其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，認為「至誠」是人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認知方法。

到了宋代，一些學者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合稱為「四書」。宋元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。

《中庸》記載，大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行」這句的意思是說，「偉大啊，聖人之道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待聖人來實行」。

那麼，哪些人是聖人呢？我覺得是那些被稱為君子或者賢人的人。《中庸》中對君子有一個描述：「尊德性而道問學」。也就是說，君子既要尊重與生俱有的善性，又要經由學習、存養發展善性。「致廣大而盡精微」是說君子除了能在大的事情上處理得很好，還能盡心於精細微妙之處。「極高明而道中庸」是說君子在為人處世上已經達到非常高明的境界，但他又非常遵循中庸之道。我想，這就是那個時代的君子對人生的定位。

「致廣大而盡精微」的現代啟示：對國家治理來說，「致廣大」著眼於全局和大處，是從長遠的角度考慮問題。「盡精微」著眼於小處和細節，強調埋頭實幹。我們要將兩者結合起來，使其相輔相成，相得益彰。

在實際工作中，我們要避免把「致廣大」與「盡精微」割裂開。比如，有些人擅長「致廣大」，但細的東西做不了；還有些人只注重小的東西，不太注重大的東西，這類似於「盲人摸象」，只得局部，不見整體。在我們的生活和工作中要把「致廣大」與「盡精微」結合起來，這樣才能在處理具體問題時，取得好的效果。三、倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱

2022年6月24日，習近平主席在北京以視頻方式主持全球發展高層對話會時指出，「中國古人說：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。』這些年，我走遍中國城鎮鄉村，也訪問過不少國家。我深深感受到，只有不斷發展，才能實現人民對生活安康、社會安寧的夢想」。習近平主席的這段重要講話，表達了他對我國社會經濟發展的重視。

《管子》中有這樣一句話，「倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱」。後來，司馬遷在寫《史記·管晏列傳》時，把《管子》里的「倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱」這句話進行了小的調整，變成了「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，也就是將「則」字變成了「而」字。《史記·管晏列傳》中的「管晏」是管子和晏嬰。該列傳著重選取了管鮑之交、晏嬰推薦越石父的故事，天然成趣，字裡行間體現著作者的愛憎。

司馬遷在《史記·管晏列傳》中寫道，「（管仲）既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。』故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之」。這一段是什麼意思呢？司馬遷說，在管仲出任齊國的相國後，利用齊國在海濱這裡的自然地理條件，流通貨物，積聚財富，使得齊國國富兵強，與百姓同好惡。所以，在《管子》中記載，倉庫儲備充實了，百姓才懂得禮節；豐衣足食了，百姓才能有榮辱觀；國君的作為合乎法度，臣下才會依附。如果不提倡禮義廉恥，國家就會滅亡。國家下達政令就像流水的源頭，要順著百姓的心意流。所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的東西，就給他們；百姓所反對的事情，就廢除。

可以說，這一段司馬遷寫得非常到位，非常中肯，同時，還揭示了一個治國理政的道理，「順應民心」。首先讓老百姓豐衣足食，然後老百姓才能知禮節、知榮辱。如果老百姓總是處於饑寒交迫中，他們就會在道德、禮法上出現負面情況。當然，管仲在當時能看到這一點，說明他是一個很了不起的相國。

我們來了解一下管仲這個人。管仲，名夷吾，字仲，潁上（今安徽省潁上縣）人。齊僖公三十三年（公元前698年），管仲開始輔佐公子糾。齊桓公元年（公元前685年），管仲得到鮑叔牙推薦，擔任相國，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。齊國在管仲的輔佐下，對內大興改革、富國強兵；對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，被尊稱為「仲父」。

我們再來了解一下司馬遷。司馬遷是西漢著名的史學家，是司馬談之子。司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，採集民間傳說。這為他後來寫《史記》奠定了非常好的基礎，獲得了大批的民間一手材料。司馬遷在28歲的時候擔任過太史令，後因替李陵敗降之事辯解而受宮刑。受了宮刑之後，他覺得非常屈辱，在這種屈辱心理的影響下，發憤著書，完成了《史記》這部千古名著。

司馬遷為什麼要寫這部書？他想要通過這部書來「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。也就是要研究人和自然間的關係，了解貫通歷史的變化，最終形成他獨到的言說。

管仲和司馬遷都是我國歷史上非常傑出的人物。可以說，無論是《管子》里的「倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱」，還是《史記·管晏列傳》里的「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，都體現了一個治國道理，也就是只有讓老百姓的生活先有保障，才能更好地進行精神文明建設。

從馬斯洛需求層次理論角度來看，古人的治國理政理念是非常符合社會心理的演進規律的。同時，從歷史唯物主義的角度來看，古人的治國理政理念還強調了物質對精神層面的重大影響力。

那麼，從現實角度來看，我們該如何理解「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」這句話呢？習近平主席在《構建高質量夥伴關係 共創全球發展新時代》的講話中指出，「只有各國人民都過上好日子，繁榮才能持久，安全才有保障，人權才有基礎。我們要把發展置於國際議程中心位置，落實聯合國2030年可持續發展議程，打造人人重視發展、各國共謀合作的政治共識」。

在上面這段話里，習近平主席強調了發展的重要性。可以說，發展不僅是一個國家的發展，世界各國都要共謀發展。只有世界各國都發展起來了，人類的「繁榮才能持久，安全才有保障，人權才有基礎」。習近平主席的這段講話與「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」的思想是一脈相承的。

其實，無論對於中國人民還是對於世界人民，富裕的生活是人類的共同追求，也是人類其他層面文明發展的基礎。當前，我們已經完成了全面建成小康社會的歷史任務，實現了第一個百年奮鬥目標。可以說「倉廩實」與「衣食足」的任務已經完成。下一步，我們要加強在精神文明層面的建設，也就是在「知禮節」和「知榮辱」上下功夫。最終，我們要在中國共產黨的領導下，建設一個文明高度發達的國家。四、心合意同，謀無不成

2022年6月24日，習近平主席在北京以視頻方式主持全球發展高層對話會並發表題為《構建高質量夥伴關係 共創全球發展新時代》的重要講話。在這個重要講話中，習近平主席指出：「『心合意同，謀無不成。』讓我們堅定信心，朝著構建高質量夥伴關係的正確方向攜手奮進，共創繁榮發展新時代！」

「心合意同，謀無不成」一語出自東方朔的《非有先生論》。東方朔是漢武帝時期的一位文學家。他博學廣識，能言善辯，善以詼諧幽默的語言和方式，陳說國政大事。

賦是中國古代的一種文體，兼具詩歌和散文的特點，既可以講清非常複雜的道理，也可以描述各種各樣的景致。在《非有先生論》這篇賦里，非有先生與吳王是虛構的兩個人物，東方朔借非有先生回答吳王的問題，引經據典，借古諷今，以汪洋之勢陳述了他的施政方略。在這篇賦的後面，吳王聽了非有先生的施政方略後，「俯而深惟，仰而泣下交頤」。這句的意思是，吳王低著頭沉思，突然仰起臉，淚水一直往下淌，表明了吳王接受了非有先生的諫言，並且觸動到了內心。在吳王接受了「舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功」諫言後的三年，國家實現了「海內晏然，天下大治」的盛世之景。

我們知道，《非有先生論》寫在漢武帝的執政後期，當時的朝政已經出現了許多問題。實際上，東方朔就是想用這篇賦表達自己對朝政的關注以及自身的政治抱負。在這篇賦里，他特彆強調了「心合意同，謀無不成」。這句話的意思是，只要君臣心意相通，所謀劃的事情就沒有不成功的。

簡單介紹一下東方朔。東方朔是西漢時期著名文學家、辭賦家。古籍記載，漢武帝即位，徵辟四方士人。東方朔上書自薦，拜為郎，後任常侍郎中、太中大夫等職。另外，東方朔性格詼諧，言詞敏捷，常在漢武帝面前談笑取樂，曾言政治得失。但是，漢武帝始終將東方朔所說的話視為俳優之言，不以採用。也就是說，漢武帝只把東方朔當成一個談友，並不採用他的政治主張。

在文學方面，東方朔一生著述甚豐，有《答客難》《非有先生論》等名篇。這些文章詼諧風趣，義理精闢，言辭才辯，獨樹一幟。

我們來看一下《非有先生論》里的這段話，「故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以干湯；太公釣於渭之陽，以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也」。在這段話中，東方朔說，伊尹背負鼎俎，從烹飪調和滋味入手，向商湯諫言治國的道理。之後說，姜太公在渭水的南邊釣魚，並通過釣魚見到了周文王。再之後，又講到，因為商湯、伊尹與周文王、姜太公這兩對君臣心意相通，所以他們謀劃的事情都成功了。

習近平主席引用「心合意同，謀無不成」這句話時，其意義更加豐富。「心合意同，謀無不成」除了表達上下級的心意相通外，還可以指國與國的關係。也就是說，在世介面臨百年未有之大變局的背景下，如果國與國之間能夠團結起來解決人類面對的共同問題，就能順利推動人類社會向好的方向發展。如果國與國之間的溝通和交流受阻，最終受到傷害的是整個國際社會。尤其是在一些全球性的問題面前，任何國家都不可能獨善其身。我們呼籲各國加強交流，加強溝通，提升友誼，這樣才能讓人類社會朝著光明的方向前進。五、人生萬事須自為，跬步江山即寥廓

2022年5月10日，習近平總書記在慶祝中國共產主義青年團成立100周年大會上的講話中指出，「『人生萬事須自為，跬步江山即寥廓。』追求進步，是青年最寶貴的特質，也是黨和人民最殷切的希望」。

「人生萬事須自為，跬步江山即寥廓」出自元朝詩人范梈的《王氏能遠樓》。范梈在這首詩里寫道：「游莫羨天池鵬，歸莫問遼東鶴。人生萬事須自為，跬步江山即寥廓。請君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠之高樓。醉捧勾吳匣中劍，斫斷千秋萬古愁。滄溟朝旭射燕甸，桑枝正搭虛窗面。崑崙池上碧桃花，舞盡東風千萬片。千萬片，落誰家？願傾海水溢流霞。寄謝尊前望鄉客，底須惆悵惜天涯。」此詩立意高遠，氣勢酣暢，抒發了詩人對人生變幻的感慨，並表達了一種樂觀、曠達的生活態度。

范梈（公元1272年—公元1330年），字亨父，一字德機，人稱文白先生，清江（今江西省樟樹）人，與虞集、楊載、揭傒斯並稱為「元詩四大家」。他出身貧寒，自幼喪父。在小時候，他的母親教他讀書認字。范梈天資聰明，喜歡讀書，並且用功數十倍於人。范梈在36歲那年被朝中大臣推薦為翰林院編修。後來，他升任海北海南道廉訪司照磨，所到之處，興辦學校，教育民眾；且不畏艱難險阻，巡查遍及海南各個偏遠地方，親自審查案件，洗刷了許多沉積多年的冤假錯案。天曆二年（公元1329年），范梈的母親病重，他回到家鄉照顧母親。但遺憾的是，這一年，范母病亡，范梈抑鬱成疾，於次年病逝。范梈一生恪盡職守，清正廉潔，生活樸素，有君子之風。另外，他在詩歌和書法方面也有很大的成就。我們從范梈的為人、為官能看出，他的道德品行良好，值得我們學習。

我們來具體看一下「人生萬事須自為，跬步江山即寥廓」這句詩。范梈說，人的一生，不論大事小事都應該自己去努力實踐，方能有所作為。當然，在現實中，我們做的許多事情並不是一蹴而就的，而是要積跬步才能至千里，只有經過長久積累，才能達到非常高的層次，進入一個寬廣的世界。

這句詩給了我們三點啟示：一是在人生中，我們要依靠自己的力量做事情，尤其是年輕人更要依靠自己，要有自己的主見。二是在生活和工作中，我們要腳踏實地，一點一滴地做事，並且要不斷超越自我，開拓人生新境界。這一點，說起來容易，做起來難。有一部分人可以踏踏實實一段時間，但時間長了，就不能堅持了。所以，我們在做事的時候，還要有韌性和常性。三是只要我們依靠自己的力量，踏踏實實，並持之以恆地做事，就會有一個美好的未來。

新時代是一個努力奮鬥的時代，是一個值得勤勤懇懇工作實現自己願望的時代。年輕人只要以積極正確的態度求學，則真理可明；以積極正確的態度做事，則功業可就。六、青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉

2021年10月25日，習近平主席在中華人民共和國恢復聯合國合法席位50周年紀念會議上的講話中指出，「『青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。』讓我們攜起手來，站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，為實現世界永續和平發展，為推動構建人類命運共同體而不懈奮鬥」。

上面這句話說明，人類是一個整體，地球是一個家園。各國人民都生活在同一片藍天下，擁有同一個家園。無論是應對眼下的危機，還是共創美好的未來，人類都需要同舟共濟、團結合作。「站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊」的意思是說，人類要團結合作，共同發展，搞割裂和「脫鉤」是歷史退步的表現。

「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」出自王昌齡的《送柴侍御》這首詩。全詩共四句：「流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。」

王昌齡（公元698年至公元757年），字少伯，京兆長安（今陝西省西安市）人，盛唐邊塞詩人，被譽為「七絕聖手」。七絕就是七言絕句，是中國傳統詩歌的一種體裁。七絕全詩四句，每句七個字，在押韻、粘對等方面有嚴格的格律要求。王昌齡於開元十五年（公元727年），進士及第，任秘書省校書郎，而後又以博學宏詞登科，改任汜水縣尉。41歲時，因事被貶嶺南。翌年遇赦重返長安，改授江寧丞。公元756年，安史之亂起，已近六十歲的王昌齡離開龍標（今湖南省懷化洪江市黔城鎮），抱定回鄉歸隱的打算，但在路經亳州時，卻不幸被亳州刺史閭丘曉殺害。可以說，王昌齡的一生比較坎坷，擔任的官職也不是特別重要，但是他在詩詞方面的成就非常大。另外，王昌齡與當時許多著名詩人都有交往，像李白、高適、王維、王之渙等。

從《送柴侍御》的內容來看，這首詩大約是王昌齡送別柴侍御從龍標前往武岡（今湖南省邵陽市西部中心）時所寫。柴侍御可能是他的一位友人，但是關於柴侍御的情況，在現存的古籍資料里並不多。

我們知道，龍標、武岡雖然兩地相「接」，但畢竟是隔山隔水的「兩鄉」。而詩人通過「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」這兩句對自然景色描寫的詩句，營造了雖然他們身處兩地，但云雨相同、明月共睹的意象。這種意象不但拉近了兩個友人之間的關係，還有一種化遠為近、化異為同的效果，也就是「兩鄉」變成了「一鄉」。可以說，中國古代詩詞特別重視意象的營造。因為，意象的營造可以將詩人的思想和情感融入詩中。

「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」雖然是古詩句，但也能帶給我們現代啟示：第一，珍惜友誼是中華民族的優良傳統。中國人不僅重視親情，也非常重視友情。第二，中華民族既珍惜個體和個體之間的友誼，也珍惜國家和國家之間的友誼。互相尊重是人類和平的情感基礎。第三，只有將國與國之間的友誼建設好，並長期保持，才能更好地推動構建人類命運共同體。七、萬物各得其和以生，各得其養以成

2021年10月12日，習近平主席以視頻方式出席在昆明舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會並發表主旨講話。在講話中，習近平主席引用了「萬物各得其和以生，各得其養以成」這句古語，闡釋了尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，表達了生物多樣性對人類發展的重要性。

2015年11月30日，習近平主席在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話同樣引用過「萬物各得其和以生，各得其養以成」這句古語。習近平主席指出，「中華文明歷來強調天人合一、尊重自然」。這說明，中國人自古就認識到人類與大自然是一個整體，自然界的變化會影響人類，人類的行為也會影響自然界。

習近平主席為什麼兩次在重要的國際會議上引用「萬物各得其和以生，各得其養以成」這句古語？我們知道，生態文明建設是關係中華民族永續發展的根本大計。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對生態文明建設提出一系列重要論述，作出一系列重大決策部署，認識高度、推進力度、實踐深度，都是前所未有。

在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上，習近平主席強調：「人不負青山，青山定不負人。生態文明是人類文明發展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態文明理念，站在為子孫後代負責的高度，共同構建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界！」這是習近平主席對生態文明建設非常重要的表述，強調了中國對生態文明建設的重視，並且呼籲整個人類社會都要重視生態文明的建設。

「萬物各得其和以生，各得其養以成」出自《荀子·天論》。荀子在《天論》中批判了宗教神學的世界觀，將宗教之天、道德之天撥正為自然之天，系統闡述了人與自然的關係，提出了「明於天人之分」的觀點。文中說：「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。」荀子一開始描寫的是宏觀的自然界的變化，也就是天上眾星相互伴隨而旋轉，日月相互交替照耀，四季輪流控制著節氣，陰陽二氣周流變化，風雨博施於天地間。在這個宏觀的自然環境里，萬物在適合的養料和環境下，就能發展起來。緊接著，荀子進一步講到，「不見其事而見其功，夫是之謂神」。這就是說，我們看不到大自然是如何運作生成萬物的，只能看到它的功績，這就是大自然的神妙之處。荀子說的「神」是自然界運行的規律。然後荀子又說，「皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天」。這是說，我們知道自然界能推動萬事萬物生長，但是這種力量是無形的，自然界的運行法則是不以人們的意志為轉移的。

「萬物各得其和以生，各得其養以成」中的「各」，體現了萬物所需生長條件的差異性。從這裡可以看出，荀子的思想非常深刻。

荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔任當時齊國稷下學宮的祭酒。「稷下學宮」是一個開展研究和教育的機構。後來，荀子在齊國被人詆毀，於是他去了楚國，被春申君任命為蘭陵（今山東省臨沂市蘭陵縣）令。春申君去世後，荀子被免職。

荀子主張禮、法並施，提出了「制天命而用之」的人定勝天思想。他還反對迷信鬼神，提出「性惡論」，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用。《荀子·天論》中記述了一句名言，「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」。這句話的意思是，大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。用合理的做法回應它，就會有吉祥的結果；用不合理的做法回應它，就會產生災難。

「萬物各得其和以生，各得其養以成」的現代啟示：在自然界，動物和植物、動物和動物、植物和植物都有相生相剋的關係。這些關係與人類組成了複雜的地球生態系統。隨著人類生產能力的提高、科技的進步，我們對環境的影響越來越大，對其他生物的影響也越來越大。所以，我們要研究這些關係，把握其中的客觀規律。只有尊重這種規律，才能讓人與動物、植物和諧相處。

(根據宣講家網報告整理編輯，

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作者單位：劉東超 中共中央黨校（國家行政學院）文史教研部教授