士別三日，當刮目相待，這個成語的主角是三國名將呂蒙。呂蒙的人生高光時刻，可能就是「白衣渡江」，智擒關羽了。
年少時的呂蒙以勇武著稱，甚至有些暴戾，後來因為果敢有膽，屢獲軍功，被孫權重用。
這時候，孫權提醒呂蒙要多讀書，這之後，他成為了中國古代將領勤補拙、篤志力學的代表，我們看到的，和從中收到啟發的，更多的是勤學補拙的重要性。而呂蒙對我們更大的啟發，應該是心性的修煉。
呂蒙年少時，私自跟隨姐夫鄧當從軍。當時鄧當手下有一名官員，見16歲的呂蒙非常小，就非常的輕視他，說「打仗這種事，也是小孩子能幹的嗎？拿肉喂老虎而已。」後來，他又當面恥笑、羞辱呂蒙。呂蒙大怒，忍無可忍，殺了這位官員，闖下大禍，最後逃到同鄉家裡避難，事後經歷了很多波折，才又回到了軍隊中。
就是這樣一個急躁易怒的「吳下阿蒙」，多年之後，在史書上的記載則是以「能忍」著稱。上邊提到的「白衣渡江」，智擒關羽就是一例。
後來呂蒙被提拔，有一次正要入朝，被一位官員隔著門帘指著說：你小子居然也能參政？呂蒙假裝沒聽見，而同行的官員卻非要弄清這位官員的姓名，呂蒙堅決不同意，他說：如果一直到他的姓名就終生不能忘，還不如不知道。
魯肅對呂蒙做出士別三日當刮目相待的評價的時候，更多的是稱讚他學識的增長，以及勤能補拙的精神，而這其中更重要的，而且變化最大的是他心性的修煉和成熟。
孟子的「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」這段話我們都很熟悉，上學的時候，應該都背過。前邊說的基本都是行為，而最後兩句才是真正的結果和變化，這些行為其實都是「動心忍性」，是對我們性格和心性的磨練，然後才能增長才幹。
對於一個人而言，最為重要的心性的修煉，其實就是不被自己的情緒和慾望所裹挾，這裡的慾望包括了名利，既有好勝之心、求名之意，更有現實的財貨之利。
《莊子》里有一則故事，雖然是講的鬥雞，但是，說的卻都是人的修養境界。
《莊子·外篇·達生》紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應向景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」
這就是呆若木雞這個成語的出處。
這則鬥雞的故事，影響不可謂不深遠，包括日本的忍者、武士道，韓國的這樣那樣的鬥士，甚至金庸、古龍乃至東南亞很多的小說家，都從這裡找到了感覺。這些小說里，武功奇高、行事怪異的武林高手，很多都有呆若木雞的感覺。
忍者神龜里的忍者，那些武林高手都是「冷血動物」，坐在那裡就像「西門吹雪」，眼睛也不睜開，哪怕老虎追上來，千軍萬馬殺過來，都是巋然不動。不出劍則已，出劍就要血流千里。這種氣派，就是從莊子這兒來的。
我們簡單說一下這則故事。
王每隔十天問紀渻子一次，第一次紀渻子說這隻雞方虛憍而恃氣，就是說這隻雞還驕傲的不得了，膽量又小又驕傲，還有自復之氣，經常是恃氣而動。看到這裡，我們是不是可以反省一下自己，有沒有，虛而恃氣？有沒有虛榮心、傲慢心在做怪？有沒有非得把人比下去，不服別人？自己心裡是不是經常七上八下的？這都是虛而恃氣的表現。過度的關注別人，被別人牽著走，而不是追問自己的內心，自己想要什麼，又最該做什麼。
第二次紀渻子說，猶應向景。這裡的景就是影子的影。意思是說，這隻雞現在還不行，它的警惕性太高，有一點風吹草動，它一下就把眼睛轉過去。這樣下去就要弄成神經病了，影子一動，它就隨時準備戰鬥。看到這的時候，我不厚道的笑了。其實，我們自己又何嘗不是呢，跟這隻雞的狀態沒啥兩樣。一遇大事，心神不寧，疑神疑鬼，哪怕有點風吹草動，就想畢其功於一役，一下解決問題，最後發現那不過只是風吹草動。
第三次紀渻子說猶疾視而盛氣。意思就是，現在還不行，因為把它的怒氣養起來了，只要看到對手，就雄赳赳的馬上要準備去戰鬥，這還不是最佳狀態。在農村生活過的朋友可能都有過被雞或者鵝追著咬的經歷，也知道被雞啄一下，或者被鵝咬一下有多疼，估計很容易理解這隻被調教了一個月的雞是什麼狀態。
這三種狀態，其實很值得我們去反身自省，自己有沒有「猶應向景」的毛病？有沒有一聽到風吹草動，就想這樣那樣的感覺？有沒有疾視而盛氣的感覺？這些其實都和我們的修為的層次有關。我們平常疑神疑鬼，特別是在人事關係上經常捕風捉影，草木皆兵，我們能不能把這種氣平下去？
第四次紀渻子說這次差不多了。是什麼狀態呢，外邊其他的雞打鳴也好、雄赳赳氣昂昂的四處窺視也好，這隻雞「已無變矣」。它聽到其他雞跑、跳、叫，眼睛都不眨一下，就像沒有看到，照樣站著就像睡著了一樣，就是呆若木雞。這個故事的結尾看似很滑稽，就是其他的雞離它很遠，就不敢接近，跑開了。
這裡莊子借紀渻子說雞這時候的狀態是其德全矣。這可不得了，因為在莊子的語境里，只有真人才能達到如此境界。
這則故事講完了，我們可以從中學會如何培養自己的精神，《道德經》里說：重為輕根，靜為躁君。靜重之氣從何而來？檢查一下我們自己有沒有虛憍而恃氣？有沒有猶應向景？有沒有猶疾視而盛氣？能不能達到呆若木雞的狀態？《道德經》里的致虛極、守靜篤，應該會給我們更多的啟示。
中國第一部系統的品鑑人物才性的專著《人物誌》，作者劉卲說：凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味。
呆若木雞也好、致虛極守靜篤也罷，啟示都是說，人到最高境界必是平淡無味。
昨天的文章里，我們提到過剛剛獲得2019年諾貝爾經濟學獎的比吉特·巴納吉和埃絲特·迪弗洛是一對夫妻，夫妻同時獲得諾貝爾經濟學獎還是第一次，他們合著了一本書《貧窮的本質》，是2001年出版的。作為經濟學專業的學生，有幸在這本書剛出版的時候就看過，他們在書里對貧窮的原因做過一個很多分析，其中有三條對我來說，印象深刻：
1、窮人缺乏有效的避險工具
2、窮人不做遠期規劃
3、窮人充滿執拗於偏見
其實，最重要的就是最後這一條，執拗與偏見。很多人容易鑽入自己設計好的牛角尖，只會從自己的角度看問題，在不斷的自我強化過程中，他堅信自己是對的，從來學不會從不同的角度看問題，不懂得從多個維度反覆的審視問題。
比生活的貧困更可怕的是精神的貧瘠，而精神的貧瘠，基本上也都與執拗與偏見有關。
放下了執拗與偏見，不被情緒裹挾，不被利益誘惑，我們才能夠真正「安靜「下來，而行為的安靜，則來自於內心的」安定「，才能夠真正把我們最寶貴的資源」精力「，用在更客觀的看待這個世界，尋找事情的真相和本質上去。
如果我們留意，就會發現，在一群人里真正的牛人都是那些異常冷靜的人，別人喊打喊殺的時候，他只是跟在後邊，到了關鍵的時候再出手，一次性解決問題。
我們喜歡錶現給別人看，是怕別人不能認識到自己的價值，通過猛打猛衝、出頭、鬥狠來刷自己的存在感。
真正的高手是能做到「智者能愚」的。大智慧的人懂得大智若愚，懂得環境危險的時候韜光養晦。「愚者不必能智」，笨的永遠笨，不懂得如何運用智慧。孔老夫子說：唯上智與下愚不移。
我們都知道，老虎捕殺動物的時候，是很低調的；老鷹撲殺地上的獵物時，也是非常低調的。低調就是要在下一輪的進攻中做到致勝一搏。姜太公的《六韜》里說：聖者將動，必有愚色。也就是先表現出來笨笨的樣子，其實是在麻痹敵人，然後出其不意、攻其不備，一擊得手。
孔老夫子在評價衛國大夫寧武子的時候說：其智可及也，其愚不可及也。（《論語·公冶長》）人很重要的一個本事是在複雜的環境里學會裝笨，而我們最擅長的是裝聰明。這才是愚不可及的本意。
讓自己靜下來，讓自己一身靜氣，可能是這個浮躁的時代，最難做，但是也最應該做到的一件事。
讓自己靜下來，我們才能真正擁有強大的力量，才能夠像呂蒙一樣，」動心忍性，增益其所不能「。