隱士文化一直是中國文化中意味深長的現象。中國的隱士大概能分成幾種類型。
第一類是從來都抱有隱居的志向，他們看透了歷史與社會，看透了自然與人生，不願意在渾濁的世界裡浮沉俯仰，於是就隱居山水田園之間。孔子在路上遇到的一些人，比如楚狂接輿等就是這樣的隱士。當然這一類型中比較純粹的隱士是莊子。
莊子明明可以靠才華吃飯，魏國、楚國人要請他去做大官，他就是不願意，他說自己寧願做在污泥中打滾的自由自在的烏龜，也不去廟堂上做死了被人供起來的祭品。
第二類隱士是經歷了或官場或情場或各種不如意，覺今是而昨非，乾脆回到田園山林，隱居起來，不再過問世事，自己逍遙。
第三類就是假隱士。有的隱士非要跑的遠遠的，好像不跑遠，就會有人打擾，影響清修。他們專門跑到世人最為關注的地方假裝隱居，其實就是想混個名聲，好為下一步去朝廷做官做好準備。
比如唐朝好多假隱士，就喜歡跑到距離長安不遠的終南山隱居。李白就是這樣，四川有多少好地方適合隱居，他不去，偏偏跑到終南山隱居。還有一個叫盧藏用的也是一樣，所以後來就有了諷刺假隱士的「終南捷徑」之說。
田園詩之祖隱士陶淵明不是一開始就隱居的，但他卻是中國隱士們最為純粹的人，他的隱居，是心隱。
大部分隱士都很有錢。他們有良田，有僕人，有美酒。他們不幹活，就是每天假裝看風景，然後寫一些言不由衷的話。而陶淵明的隱居，是親自幹活，早上去種地，晚上扛著鋤頭回家，累了就喝點酒，醉了隨處一躺，和那些不識字的農人聊聊天，然後在月光清冷的晚上回家，寫詩睡覺生兒子。
陶淵明一開始並非想做隱士，他在荒涼的世界上，看透了世態炎涼。也就是說，他是被生活搞得沒有辦法，然後就寫了一篇《歸去來辭》，宣告自己這回是真的要回歸田園，做個快樂的農民了。
陶淵明早年受到儒家思想的影響，後來發現，所有的積極進取，所有的忠君報國，在現實面前就是一個笑話。魏晉時代，在老莊思想的影響下，玄學之風大盛。陶淵明很顯然也受到了老莊思想的影響。
老莊思想其實並不複雜，老莊思想特別是莊子的思想，其實可以用四個字來概括。一是自然，二是隨便。自然就是這個事情原來是什麼樣，應該是什麼樣，就按照自然狀態去發展，你不要去干擾，干擾了也沒有用，除了惹了一身煩惱，你不會改變任何東西。隨便是一種命運觀。
命運怎麼樣，你就怎麼樣，你不要去和生活擰巴，也不要和命運擰巴。這個態度莊子叫做「知其不可奈何而安之若命」。而陶淵明也有一首詩，明確地表達了這種觀點：「 縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無復獨多慮」。
這種隨便自然的境界，莊子叫做無心無情。而陶淵明很顯然也接受了這種觀點，唯有無心，才能最真，才能感受田園生活帶來的美。雖然陶淵明種地技術不咋地，有的年份一貧如洗，飯都吃不上，但是陶淵明仍然能從田園生活中，得到天真自然的審美感受。
懂得了這些，我們就能正確地理解他的最有名的一首詩：《飲酒.其五》
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明用這首詩告訴我們，如何才是真正的隱居，如何才能真正將生命融入田園生活，做個任性天真自然的隱士。
他說：將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。問我為什麼能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下採摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼帘。
傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。
這裡面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。
陶淵明明確提出了自己的隱士觀。隱士有心隱和身隱兩個層次。身隱就是想找一個沒有人打擾的地方，尋找清靜。但就像是打坐一樣，身體或許如一潭古水，內心卻波濤澎湃。心不靜，則世上無清靜之地。
所以陶淵明說，真正隱居的態度是，你把房子建在車水馬龍的大街上，只要你的心靜如水，那麼你只能聽到自己靈魂的聲音，紅塵世事如雲煙過眼，甚至根本就不入眼，不入心。所以唐朝的白居易認為，大隱很難做到，他就選擇中隱，就在朝廷做官，但是又不為俗務所拘。
「大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。」
這也是對陶淵明的大隱觀的致敬。
採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
心靜了，你就會發現與眾不同的美。人要做個真人，天性淳樸，樸素沒有機心，就會得到與眾不同的審美體驗。原來在人心中的那些再普通不過的景物，在真的隱士心中，卻散發著迷人的光輝。一圈矮籬笆，數叢淡雅的菊花，它們都在無心生長。而一抬頭，就看見了那悠哉悠哉的南山。
陶淵明的心態是悠然自得的，他與大自然已經融為一體，他發現，遠處的南山，似乎也悠哉游哉。這種人與物、人與自然高度契合的境界，中國哲學中叫做「天人合一」。在後世的詩人中，有很多人也體會到了這種境界。
比如李白在面對敬亭山時，寫道：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山。」而辛棄疾也寫道：「我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似。」李白與辛棄疾的這種心態與寫法，其實都是從陶淵明這兒偷來的。或者我們也可以說，陶淵明、李白與辛棄疾，在天人合一中實現了心靈的同頻共振於我心有戚戚焉。
陶淵明看到，傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。飛鳥是陶淵明的一個隱喻，是說他自己。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最後還得回歸田園，田園也為己之歸宿。
陶淵明在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」這句話其實就是陶淵明隱居的初心：一切都是無心而為，一切都不需要彷徨迷惑天人交戰，想回歸田園了，就回去；累了，就回到自己家鄉，享受家園的味道。
這就是無心，唯有無心，才能認真，唯有無心，才能真正享受田園的樂趣，而不是慌慌張張無限焦慮地假裝隱居。
此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明從自然的美景中，想到了人生的樂趣。事實上，人生的樂趣何須多說？只要你自己感到快樂就行了，在這種快樂面前，所有的語言都是蒼白的，都是失真的。就像人與人的關係，懂你的人，不必說；不懂你的人，說了也沒用。