佛是一個理智、情感和能力，都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能。禪是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，並存在於各種教派。
什麼是佛
佛」是印語「佛陀」的簡稱，在中國文字是「覺」的意思。此覺與普通說的覺不同，此覺乃是對一切事理，能真正證明的實智，就是佛。
什麼是禪
「禪」這個詞是佛教「禪那」的簡稱，源自梵語的音譯。它也被翻譯為「棄惡」或「功德叢林」，在意譯上則表達為「思維修」或「靜慮」。禪是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，並存在於各種教派。
禪的是不立文字，不設階級，直指人心，頓悟成佛。禪那的體驗被描述為寂靜，而又具備審慮的特質，因此得名靜慮。在這個理念中，靜即為定，慮即為慧，定與慧的境界是均等，而又充滿神奇之妙，被統稱為「禪那」。這就是佛家常說的參禪，一種虛靈寧靜的狀態，在這個狀態中，個體拋開外在的干擾，讓精神回歸自身的內在，而這正是「禪」的本質。
禪宗六祖
初祖 菩提達摩
南天竺國香至王第三子，婆羅門族姓剎帝利，師從般若多羅尊者。西魏文帝大統二年（536年）圓寂，葬於熊耳山（今河南陝縣），建塔於寶林寺；唐代宗李豫賜號「圓覺禪師」，塔曰「空觀」。今少林寺有「初祖庵」、「面壁洞」等故跡。
二祖 慧可
俗姓姬，初名神光又稱僧可。北魏、北齊時洛陽（今屬河南）虎牢人。達摩大師居嵩山少林寺時，神光請道甚摯。後來達摩感而許之，改其名曰慧可。後受達摩衣缽，繼禪宗之法統，為第二祖。
三祖 僧璨
僧璨大師，又作僧粲，生卒年及事跡不詳，為中國佛教禪宗三祖，曾跟隨二祖慧可學佛數年，後得授與衣缽為禪宗三祖。三祖在入寂前，傳衣缽於弟子道信為禪宗四祖，據說他曾著有《信心銘》傳世。
四祖 道信
道信（580-651），俗姓司馬，生於永寧縣，隋唐高僧，佛教禪宗四祖。父司馬申，公元579年北周占齊昌地，將廣濟境地從齊昌縣劃出，立為永寧縣，司馬申為首任縣令，第二年三月初三日己丑，司馬道信出生。隋文帝開皇十三年，向禪宗三祖僧燦求法，後在吉州符寺受戒，26歲時被三祖授以衣缽。
五祖 弘忍
弘忍法師（601－615），湖北黃梅縣濯港人，他從小聰明過人，被譽為「神童」，23歲前往黃梅雙峰寺求法，禮四扭道信大師為師，期間深得道信大師的賞識和器重，被升為上座，且榮任寺務總管，成為道信大師最優秀最得力的助手。道信法師將衣缽傳授於弘忍法師，弘忍法師遂成為泣宗第五代祖師。
六祖 慧能
慧能俗姓盧，原籍范陽（今北京市）。三歲喪父，稍長即以砍柴為生養活老母。一日賣柴時聽人誦《金剛經》而有所悟，遂北赴黃梅參拜五祖。後大師為選法嗣，令眾弟子作偈。上座師神秀先作一偈「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。惠能聽後，請人代筆作偈雲「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。此偈深得五祖讚許，密授禪法衣缽。
佛教和禪宗，對中國文化的影響
佛教在中國傳播的初期，很快與當地文化相融合，形成了獨具特色的佛教體系。佛教強調的慈悲，與儒家的仁愛思想相互融合，共同為古代社會注入了，人文關懷的力量。這種融合不僅在思想層面上體現，還在社會倫理和道德規範方面，產生了深遠的影響。
禪宗作為佛教的重要分支，更是在中國獨特的文化土壤中茁壯成長。禪宗強調不立文字，不設階級，直指人心，頓悟成佛。禪宗的傳入，對中國哲學產生了深遠的影響，推動了傳統思想的深化。禪宗的「直指人心」的理念，與中國傳統文化中的「道法自然」等觀念相呼應，共同構築了中國獨有的文化觀念。
在藝術領域，佛教和禪宗也為中國藝術注入了獨特的靈感和表現方式。佛教藝術的典型代表是佛教的寺廟和建築，這些建築，為中國的傳統藝術，注入了許多美感。禪宗則通過「禪境」、「禪意」等藝術表達形式，更是影響了中國繪畫、文學等多個藝術領域，使藝術更具深邃和內涵。
寫到最後
佛教和禪宗作為一種宗教和哲學體系，在文化和歷史中留下了深遠的烙印。它們對傳統思想、藝術、哲學，都產生了深刻而廣泛的影響。這種影響不僅在歷史上，產生了巨大的影響，而且在當今的社會中，依然具有重要的價值和意義。