接著看列表的第三行。
甲骨文女的主體結構是卩字符，卩的字源是結繩之右繩，女的字源也是，即女也是結繩文字。
結繩之右繩是借款憑證，也相當於現代的債券，當然這也是人類歷史中最早的信用憑證、金融產品。因此，結繩之右繩具備滋生利息的能力，具備生的能力。女人也具備生的能力，不過生的是孩子。甲骨文造字者正是憑藉在都具備生的能力這一點，借用結繩之右繩的符號，去指代女人。
同時，在下面我們還會看到，孩子之「子」與「巳」的甲骨文字形相同，其字源也是結繩之右繩，是右繩滋生的利息、子息。也就是說，「子」的原始義項是利息、子錢。孩子之義則是第二義，引申義。
「要」金文字形為雙手下面一個女，現代的學者，就會「望文生形」地認為，要的字源含義就是對女人的要。如果真是這樣，當初的造字者未免太猥瑣了一些。
實際上，「要」中的女不是女人，而是結繩之右繩，其字源含義是手拿著右繩，即拿著借據去要帳。要的原初義項就是要帳。同時，也可以指代結繩、要約。
《說文解字》所保存的要的自字形，為雙手持糸，而糸則是更形象的結繩符號。下面還會談到這一點，糸字符也是一個重要的結繩符號。
「姜」的甲骨字形與現代漢字相同，也是上羊下女。我有一位朋友姓姜，她也在研究甲骨文，但是遺憾的是，她以甲骨文為象形文字，以甲骨文女就是對女人的象形，對一個跪坐的女人的象形。於是她自稱牧羊女，即她將姜字解讀成牧羊的女人。
事實上，與要字一樣，姜字中的女，不是女人，也是結繩之右繩，代表積蓄。右繩是代表借據，而借出的資產則是右方的積蓄。「蓄」字中的玄與糸一樣，也是結繩，這裡是指結繩之右繩。姜中的女也是積蓄之意，姜字的含義，就以羊為積蓄，為資產。顯然這是遊牧文化的典型特徵。農業文化以糧食為積蓄。
甲骨文「安」的字形與現代字形也是一樣的，寶蓋頭下一個女。現代的人的解讀是，家裡有女人就是安。如果是這樣，造字者就是僅僅站在丈夫的角度來造字的，這位造字者未免太狹隘了。實際上，安中的女，也不是女人，而是右繩，指代積蓄。字形含義是，家裡有了積蓄才是安。類似於「手中有梁，心中不慌」。
女字還有一個義項是尊稱，指代對方，相當於你。後來出現了一個獨立的字，來表示這一義項。如果女字源是對女人的象形，本義是女人，那麼這一義項就無法解釋，無論怎麼引申，都不能從女人中引申出汝的義項來。而將女的字源定為結繩的右繩就很容易解釋了。
結繩的右繩，代表的是契約中的貸方。貸方是借出資產的，為借入方提供幫助。右方為左方提供幫助，這樣就形成了以右為尊的概念。同時，右字也有「佑助」之義項。因此，結繩之右繩，書契之右契，都是代表受尊重的一方，中國古代幾乎所有的尊稱，其字源都是右繩或右契。女、汝是，子也是。而謙稱則與左繩、左契有關，「我」字就是。在分析書契符號時再詳談。
古代的中國人很謙虛、謙卑，對於與自己相關的稱呼，都是與代表債務方左契、左繩有關，而對對方、別人的稱呼，都與代表債權方的右繩、右契有關。這很有意思。再後來，我們的古人管自己的房子叫寒舍，管自己的老婆叫賤內，管自己的兒子叫犬子。
汝字也有甲骨文，字形也與現代字形相同，為水加女。那麼這個字的字形含義是什麼？水字在甲骨文中，很多時候並非是指物理上的水，而是指的水之德，即水的屬性。水的屬性是什麼？是遵循，順應，對河道的遵循和順應。汝的字形含義是，對女的遵循、順應，即對契約的遵循、順應。因此，這個字的字形含義與甲骨文「服」是一致的。用汝指代你，就包含著對你有遵循之義。
「奴」的甲骨文字形也是手持女，這個字形與印、要、服都是相一致的。這個女並非女人，而是右繩，因此，奴是基於契約的，而非暴力的、專制的。因此，奴的本義是基於合約的勞務，與現代的打工仔並無本質區別。
古代的生產方式以農業為主，而農業的典型經營方式則是以家庭為單位的獨立生產，每個農戶、每位農民都是獨立自主的經營主體，都是老闆。很少有受僱於人的打工一說。因此，以打工為奴。以此為標準，現代人其實大部分都是奴，都是打工者，即便你年入百萬的高官，那是高薪奴。
也就是說，現代社會的「奴性」要比甲骨文時代高的多，那是的打工者是極少數，絕大多數是作為小老闆的農民。中國歷史上的農民，大多數都是不打工者，而是老闆，即便他可能很窮，但是就收入模式而言，他也是老闆。因此，他們以打工為「奴」，為恥。現代人的就大多數人，儘管收入可能很高，但卻都是打工者，都是奴。更重要的是，現代人以打工為榮，至少不以打工為恥。也就是說現代人不以「奴」為恥了。
然而比較諷刺的是，現代學者所寫的歷史教科書，卻把包括商朝在內的三代社會，說成是「奴隸社會」。這真真是賊喊捉賊，指鹿為馬。事實上，三代社會要比現代社會自由的多，現代社會要比三代社會奴性的多。
威的字形中也有一個女，其含義同樣也與女人無關，也是結繩之右繩，另一個包括戈在內的結構，並非是武器，而是右契。威的字源是右繩加右契，含義是明顯的，威是基於契約的，基於內在的誠信的，而非基於暴力、專制的。在這一點上，威與服和令是一致的。