古人著《神趣八法》，摘錄於《淵海子平》和《星平會海》等典籍之中。我不知道為什麼將這些方法叫「神趣八法」，估計是因為這八種方法比較有神韻和趣味吧。（圖片來源於pexels）
可能有些朋友對「神趣八法」比較陌生。我們為什麼對「神趣八法」不熟悉？是因為它實在太抽象。我看到它們八個至少不下幾十次了吧，但要讓我去熟練使用它們仍然太難。所以今天的文章我也只是跟大家談談如何去區分「類屬從化反照鬼伏」這八個類象，而不涉及使用的問題。
屬象和類象
在格局法中有一類格局，叫做「五專旺格」，這類格局的成格條件中最重要的就是地支要成局或成方，也就是要三合或三會，並且其三合的五行要與日乾的五行一樣。比如說甲乙日乾的人，地支亥卯未全或者寅卯辰全，則有可能入「曲直格」，等等。
在「神趣八法」中，我們可以把「五專旺格」分為兩類，一類是地支亥卯未三合成局的，在「神趣八法」中被稱為是「屬象」。而地支寅卯辰三合成方的，則稱為「類象」。其他五行以此類推。
我們可以這樣去理解，地支寅卯辰三會講究的是方位和季節，是一種「分類」，所以是類象。而亥卯未三合等講究的是一個「團隊」，沒有很強的方位區分，團隊的成員跟隨團隊成長，是團隊的下屬，所以是「屬象」。當然古人的原因是不是如我們所理解的就不得而知了。
從象、鬼象和伏象
神趣八法的「從象」跟「從格」有點不同，它從的是五行。比如日干是甲乙木，則其他的七個干支不能再有木。這個時候，如果地支全是金則為「從金」，地支全水就是「從水」。從象中沒有說明印星是否會「破象」，原文中有木從水的說法，應該有印星也可以。
我們要區分從象和從格的區別，兩者不是一個概念。從格要求的是地支成局，不能有印星幫扶的。從象要求的是地支無需三合三會，但四個地支必須要同一個五行。
對於「鬼象」，原文是這麼說的：「秋金生甲乙日，地支四位純金，謂之鬼象。只要鬼生旺運，皆吉。怕見至死絕之鄉，而又身旺則不吉」。我一直對「鬼象」的論述有疑問，因為它跟從象的論述太像了：「甲乙日主無根，地支全金，謂之從金」。對於地支為全為官殺的情況，我確實分辨不出來從象和鬼象之間到底有什麼區別，大家如有分辨辦法的可以告訴我下。亦或，鬼象是從象的一種，是從象中地支全為官殺的一種特殊形態。
關於伏象，原文說：「寅午戌三合全，又值五月生，逢壬日，而天干無丁字透露，壬水又無根，乃取月支午中有丁火，合壬水而伏之」。「五月」生，就是出生在「午月」。
關於伏象，書中的例子很難理解，但如果仔細琢磨，我們可以這樣認為：日主的五行在地支無根，成局的地支在天干不透。也就是說日主跟地支沒有明顯的聯繫，地支最旺的五行也跟天干之間形同陌路。雖然干支之間沒有明顯的聯繫（通根透干），但是卻有「密使」來往——午中的藏干丁火跟日主壬水眉來眼去。
化象
化象就是「天干化氣」，如甲己相合為土等。《淵海子平》的化象遵循「化氣十段錦」，要由月令引動才可以。
照象和返象
兩者都與時柱有關。「所謂值月令用神，引至時上一位為絕之鄉，謂之用而不用，皆為返象」，其實就是我們常說的「絕處逢生」，只不過這個「絕處逢生」是月令在時支逢「絕」而已。《淵海子平》對對返象還有很多種解釋，這裡就不一一列明了。
照象，「如丙日巳午未年月日，遇時上一位卯木，謂之木火相照，甚吉。如壬癸日申子辰全，遇時上一位金，謂之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉」。如以原文來看，似乎只要年支或日支為印星就是相照，為照象。《淵海子平》中也列舉了其他的類型的照相，似乎也不是完全拘泥於印星。
用途
神趣八法的「發明者」認為，看八字要先看是否入神趣八法，然後再看財官，其實就是認為格局和用神的作用不如「神趣八法」。從理論角度來說，神趣八法確實很精妙，但是從使用者的角度來說有點困難。我個人的感覺是神趣八法有點類似於《蘭台妙選》的以象取格，看書很過癮，但看完卻無法付諸實踐。當然這只是我個人的看法，僅供大家參考。今天的文章就寫到這裡，謝謝大家！
文 西風獨醉