王學文
這是一個秋日的凌晨。天空一片漆黑。諸城市區，超然台下，借著不遠處的路燈光，我早起在這裡散步。
朦朧光色中的超然台，巍峨靜臥。台基是高大的城牆，台基之上的亭、房隱沒在黎明前的黑色里，惟有城牆垛口隱約可見。
建築是凝固的藝術。一座文化底蘊深厚的建築，是一種深厚文化的物化表現。超然台是什麼文化的體現？
遙想北宋神宗熙寧七年（1074年），大文豪蘇軾由杭州太守改任密州（今諸城）太守，從生活於雕樑畫棟的江南，轉而棲身於木椽土舍的諸城，從流連於西子湖畔，轉而徜徉於桑麻之野，從飽嘗魚米之美味，轉而以杞菊粗糧果腹，其中的生活落差是巨大的。然而據史料記載，一年後蘇軾反而更胖了，原來的白髮也變成了黑髮。這其中有何奧秘？
「超然」就是答案。他不以物喜，不以己悲，對生活、對官位超然達觀。在他看來：窮地方也罷，富地方也罷，都是為鄉親做事的；治下百姓多也好，少也好，都要讓他們過好生活。個人得失恰如那明月總有陰晴圓缺，何必煩惱！
也就是在這種心境下，這位太守重修了諸城城牆上的一座「廢台」，這就是超然台。而這位超然台重修者對生活的態度，恰是超然文化的主要內涵。
超然台可謂是一座「高大上」的台子。蘇軾將之重修，並為它作記；唐宋八大家中另一位蘇家文人蘇轍為它命名，作《超然台賦》；命名的出處是老子《道德經》中「雖有榮觀，燕處超然」的論述。
超然台自建起來後，又承受、經歷了多少風雅榮光之事。蘇軾那首著名的《水調歌頭·明月幾時有》，就是在此台上一氣呵成的。而自蘇軾之後，不知有多少文人墨客登臨此台，南望北俯，把酒臨風，口吐珠玉，狼毫留句。「超然四望」，成為位列首席的古密州八大勝景之一。
正是因為文人、文化的參與，超然台不再是一堆磚瓦泥石的集合，而成了讓人流連思考的人文景點；不再只是一個登高望遠的平台，而是一座集納超然文化的高台。
細捋起來，超然台所展示的超然文化，正是中國知識分子幾千年來「安貧樂道」「用之則行，不用則藏」等態度的寫照，它已成為山東乃至中華民族的性格。
對這種文化，孔子借讚揚顏回而讚揚過：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」這是對生活的超然。是啊，用竹筐盛飯吃，用瓢舀水喝，住在簡陋的巷子裡，卻樂在其中，這是何等超然的「賢人」！
對這種文化，孔子還借讚揚蘧伯玉而讚揚過：「君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」這是對官位的超然。是啊，像蘧伯玉這樣，國家政治清明就出來做官，為國為民建功立業，政治昏暗就退居林下，不因貪戀官位而身染不潔，這是何等超然的「君子」。
孟子則認為，顏回那種安貧樂道的行為，與大禹、后稷那種不顧小家、積極入世的行為，在本質上是相同的，所謂「禹、稷、顏子易地則皆然」。其實，這是一個事物的兩個方面，正是因為有這種失意時不以己悲、樂觀超然的態度，才有得志時轟轟烈烈、兼濟天下的壯行。
這種文化哺育了一代代中國士人。他們或者把官位看得很輕，而把「仁道」看得比天重，有一種古大臣「以道事君，不可則止」的洒脫和堅定；他們對艱難的境遇超然達觀，對物質生活和地位毫不在乎，有一種「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的家國情懷。總之，他們無欲則剛、貧賤不能移，成就了一段段大丈夫的行為佳話。
不用從燦若群星的中國文人里擇例，僅從諸城就能信手拈來兩個範本。諸城人竇光鼐，乾隆皇帝的老師，他在做順天府尹時，督導各村治蝗災，一個滿族旗莊，仗著與皇上同宗同族，硬是不把府尹的部署當回事。竇大人的倔勁上來了，就是扒了這身官衣，也要懲治這個皇莊！結果治蝗順利成功，而不把官位看得很重的府尹，也丟了原來的官位，被降級使用。但他毫不在乎，在新崗位上乾得有聲有色。這是發達時對得失超然的一例。
另一位諸城人王盡美，則是窮困時超然的代表。去參觀王盡美故居，最讓我驚嘆的是王家一貧如洗，王盡美出生在地主家棄用的一間草屋裡。然而這個總共只有27年的生命，從沒有為一己貧窮而產生一絲多愁善感，從未將眼光放在改變一己境遇上，他超然其上，豪氣干雲，身無分文，心憂天下，走上了改造社會、救國救民的道路——這個年輕生命對待生活的態度，是多麼讓人敬佩！
超然台在歷史上多次毀滅、多次重建，現在的超然台是2009年重建的，規模三倍於從前。人生超然可祈福，人生超然才能有所作為。
下次去諸城，還要看超然台。