內容提要：
歷史為提供機會，機遇須及時把握。網上推薦語稱，《當代詞綜》的編纂創造了「可一而不可再」的機會。「可一而不可再」，當中的「一」和「再」，包涵一次、又一次的意思；可與不可，表示只有第一，沒有第二。《當代詞綜》當時得令，既通過朋友圈，多方索求，集思廣益，又通過立場及觀點的檢討及調整，確立當代詞的歷史地位，把握先機，為中華詞苑保存一代文獻。這是一代倚聲家共同創造、共同見證的結果。隨著時空推移，某些先天條件已經消逝，其所積累經驗以及經由編纂出版所構成一整套詞史架構，有的能夠複製再造，有的已一去不復返。可與不可，均不能一概而論。因此，本文擬從《當代詞綜》的朋友圈以及史觀、史識入手，對於相關問題進行探討，希望為對於這一議題感興趣的朋友提供參考。
關鍵詞：可一而不可再、朋友圈、史觀與史識、機會與機遇
關於《當代詞綜》，網上有一段推薦語。曰：
中華詩詞在當代飽歷艱險，可謂死而復生。開放改革後，有關詩詞作品之各種出版物，多不勝數。但較為嚴肅的選本、讀本，卻甚難得。《當代詞綜》即是難得之作。此編採輯，嚴守法度：必須符合格律，必須言之有物，必須有意境。《當代詞綜》的編纂創造了可一而不可再的機會。編纂者憑藉個人的膽識與學力，集合眾多前輩的經驗，多方索求，集思廣益，成就此編。
機會與機遇
──關於《當代詞綜》答客問
施議對
二、《當代詞綜》與史觀、史識問題
若問：何謂史觀與史識，其與《當代詞綜》的編纂出版有何直接關聯？
曰：史觀與史識，籠統地講，就是對於歷史的觀點，或看法，如胡適所云「歷史的見解」（胡適《詞選》序），而具體講則應包括兩個部分，觀和識，即觀察和識別。觀察是對於某一歷史時段相關人物、事件的觀看和定性，識別是對於某一歷史時段相關人物、事件的分析與綜合。就《當代詞綜》而言，其觀察與識別，主要體現在對於「當代」二字意涵所作界定及對於當代人物世代傳承的劃分上。
《當代詞綜》凡例第一則稱：
本編題為《當代詞綜》。名曰「當代」，雖已超出一般意義上所謂「當代」範圍，例如編中作者最早出生於1862年（清同治元年），離清王朝滅亡還有整整半個世紀，似不宜以「當代」相概括，然以作者活動年代論，編中作者出生於清同治年間（1862—1874年）者，部分進入二十世紀五十年代、六十年代，出生於清光緒年間（1875—1908年）者，許多目前（1988年）仍健在。即編中作者絕大多數都在一般意義上所謂當代社會中生活，其創作活動及詞業建樹均屬於今天。因此名之《當代詞綜》，正是為突出「今天」，體現其時代精神。當然，還有部分作者於1949年以前逝世，但他們有的比目前仍健在的作者後出生，如果僅僅以是否進入當代社會為標準加以取捨，就有不少作者將無所歸依。本編將這些作者和比他們早出生而又生活在當代社會中的作者一起，統統劃歸「當代」。至於晚清四大詞人中的朱祖謀與況周頤，生活年代與編中某些作者年代相仿，其作品概不闌入，以示「新」與「舊」的區別。
這段話先是為《當代詞綜》正名，謂其名曰「當代」，雖已超出一般意義上所謂「當代」範圍，但仍名其曰「當代」。而後，為「當代」二字確立義界，謂其所指，主要取決於作者活動年代，看其是否在一般意義上所謂當代社會中生活，其創作活動及詞業建樹是否均屬於「今天」，但也不能僅僅以是否進入當代社會為標準而加以取捨。這是「當代」二字義界確立的主要依據，也是裁斷其是否合符資格進入「當代」的決定性因素。此外，凡例還以晚清四大詞人為參照，劃分古今，為「當代」二字樹立標誌。即以四大詞人為倚聲填詞史上古與今的分界線，將四大詞人及四大詞人之前的歷史時段標定為古代，四大詞人之後的歷史時段為當代。經由主證及旁證所作規範及參照，既說明「當代」是作者當下生活的年代，又說明當代是與古代相對應的一個概念，當代與古代，各自代表一個歷史時段，當中的人物及事件，共同構成一段歷史。因而，可以斷言：《當代詞綜》以「當代」為標榜，表示「當代」這一歷史時段，上自1855年（清咸豐六年），下至「今天」。1855年（清咸豐六年）及其稍前或稍後，這是晚清四大詞人的出生年份，為起點的上限；「今天」為終結點。起始與終結，為《當代詞綜》的「當代」限定範圍，確定性質，表示這是當代詞的一部選本。這就是對於「當代」二字意涵所作界定。這裡，需要說明的是，晚清四大詞人，這是龍榆生先生提出的一個命題。1930年（民國十九年），龍榆生髮表《清季四大詞人》一文，指王鵬運、文廷式、鄭文焯、況周頤為清季四大詞人，但不包括朱祖謀，因朱當時仍健在，不具於編。唐圭璋先生加入朱祖謀，合稱五大家（見下文），實際上仍依龍說。《當代詞綜》前言於四大家外，將文廷式附錄於後，亦依龍說。此處依舊例，仍稱「晚清四大詞人」。此其一。其二，以1855年（清咸豐六年）作為四大詞人的出生年份，只是作為一個公約數，一種標誌，表示這是古與今的分界線。
以上的主證及旁證，為《當代詞綜》的「當代」設定義界。表示：「當代」這一歷史時段，是自1855年（清咸豐六年）以來，直至於「今天」的一個歷史時段；這一歷史時段的倚聲填詞，屬於當代詞。這是站在「今天」的立場，對於「當代」這一歷史時段相關人物及事件所作觀看及定性。這就是一種歷史的觀點。以下說人物世代劃分，即所謂分期與分類問題。
1983年9月23日，唐圭璋先生來函曰：
晚清庚子以來，朱、況、王、鄭、文五大家可算第一輩，吳瞿安、邵次公、喬大壯、汪旭初、陳匪石、向仲堅、孫浚源可算第二輩，龍、夏、仲聯、季思和我可算第三輩，吳調公、霍松林則是後起之秀了。
唐圭璋說晚清庚子以來詞壇，將王、文、鄭、朱、況五大家及五大家之後吳瞿安（梅）、邵次公（瑞彭）以及龍（榆生）、夏（承燾）諸輩，分隔開來，表示由古到今的傳承，並對五大家及五大家之後的人物世代初步作了規劃。即：第一輩，王鵬運、文廷式、鄭文焯、朱祖謀、況周頤；第二輩，吳瞿安（梅）、邵次公（瑞彭）、喬大壯（曾劬）、汪旭初（東）、陳匪石（世宜）、向仲堅（迪琮）、孫浚源（明楊）等；第三輩，龍（榆生）、夏（承燾）、（錢）仲聯、(王)季思、唐圭璋等。之後，統稱「後起之秀」。
《當代詞綜》世代劃分大致依唐說，亦仍未清晰劃分。今據拙撰《歷史的論定：二十世紀詞學傳人》，將《當代詞綜》的人物世代劃分如下：
第一代，1855年（清咸豐六年）至1875年（清光緒元年）出生作者；
第二代，1875年（清光緒元年）至1895年（清光緒二十一年）出生作者；
第三代，1895年（清光緒二十一年）至1915年（民國四年）出生作者；
第四代，1915年（民國四年）至1935年（民國二十四年）出生作者；
第五代，1935年（民國二十四年）至1955年出生作者。本編領銜作者王允皙於1862年（清同治元年）出生，為詞綜作者的第一代；殿軍懷霜於1941年（民國三十年）出生，為詞綜作者第五代。
對於以上劃分，拙著《歷史的論定：二十世紀詞學傳人》曾有說明：
《當代詞綜》的編纂，以1862年（清同治元年）進行斷限。自此以後
出生作者屬於當代，此前則非當代。為表示「新「與」舊「的區別，此前出
生作者，例如王鵬運、文廷式、鄭文焯、朱祖謀、況周頤，他們的作品概不
闌入。參照《當代詞綜》的斷限，我將二十世紀詞學傳人劃分為五代。所謂
代，相當於輩份。非一生、一世，或者一個時代。作者的出生年份，非以單
個人計。因此，一百年的五代，不是從1862年（清同治元年）起，而是從
1855年（清咸豐六年）起。清季五大詞人於這一年的稍前或者稍後出生。
這是一代人的共同標誌。一代二十年，就從這一年開始。編纂《當代詞綜》，將五大詞人作為舊時代的人物而排除在外；敘說二十世紀詞學傳人，五大傳人儘管仍然是舊時代的人物，卻將其作為第一代的代表而列居榜首。因為二十世紀這一概念，與我所界定大當代的概念，並不完全相同。大當代的概念，著眼於「新」，二十世紀既是個「新」與「舊」互相交替的世紀，又是個「新」與「舊」並容的世紀。故此，敘說五代傳人，必須從舊的一代開始。
這段話表示，《當代詞綜》的「當代」，是一個「大當代」，其所承載當代詞（今詞）及當代詞學（今詞學）的發展歷史，同以1855年（清咸豐六年）為起點，但二者步調則稍有不同。當代詞（今詞）以1862年（清同治元年）出生的作者王允皙領銜，作為詞史開步的第一個標誌，而非起點；當代詞學史（今代詞學史）以1908年（清光緒三十四年）王國維發表《人間詞話》倡導境界說，作為當代詞學（今代詞學）創立的標誌，亦非起點。至若王鵬運、文廷式、鄭文焯、朱祖謀、況周頤諸輩，或稱四大，或稱五大，乃因語境變換而變換，實際所指並無變換。
總之，通過對於「當代」二字意涵所作界定及對於「當代」範圍內人物世代所作劃分，中國倚聲填詞史上關於「當代」這一歷史時段，其起始及終結，已明確裁斷，其相關人物及事件也已經到位。兩個方面，觀察與識別，體現一定史觀與史識。這是《當代詞綜》據以作為編纂出版的指導思想，也是《當代詞綜》這一當代詞總集所以創造「可一而不可再」機會的另一原因。
施議對 台灣彰化人，出生於福建晉江。中國社會科學院文學博士，中國社會科學院文學研究所原副研究員，澳門大學原中文學院副院長、教授、博士生導師。先後師從夏承燾、吳世昌研治詞學。有《詞與音樂關係研究》以及《能遲軒集句詞》等多種著作行世。
編輯/章雪芳 審核/小樓聽雨 校對/馮 曉