前一篇文章我跟大家介紹了《郭氏元經》這本書。該書在中國傳統文化中的地位很高，但卻鮮有人知，主要是因為目前的命理學著作中幾乎沒有人提及它的存在。但是，我仍然不得不說，《郭氏元經》對命理學的貢獻也是很大的。
首先，《郭氏元經》中記載了「三命」的定義。「三命」這個概念因為《三命通會》而為眾人所知，但具體的定義則是眾說紛紜，而這個問題其實早就在《郭氏元經》中已經被解決了。
《郭氏元經》中提到了「五等三命」的概念。趙載在解釋這個概念的時候說：「如甲子生人，甲屬木，子屬水，納音屬金，此是三命」。同時，趙載也認為人不一定有三命，也有二命，比如「戊申土」因為納音和天干都屬土，地支屬金，所以只有「二命」。由此可知，如果天干、地支和納音的五行都一樣，則為「一命」。因為趙載是長期跟隨郭璞的人，所以他的理論其實就是郭璞的理論。有點遺憾的是，趙載在註解中並未詳細解釋什麼是「五等命」，所以我們也就不得而知了。
《郭氏元經》還有一個對命理學的巨大的貢獻，那就是我們通過這本書知道了古代的命理學是什麼樣子的。在該書的《三命支幹篇》中用吊替之法對某一個「豪士」（就是現在我們常說的俠客類人物）的八字做了分析。這個例子是郭璞提出來的，由趙載做了詳細的分析。
趙載採用了「吊宮」、「替宮」的方法，告訴我們該「豪士」為什麼在甲申年巳月逢凶。同時，趙載也通過這個例子告訴我們地支相刑和相害在什麼時候為輕，什麼時候為重。這種推命方法在晉朝時應該非常流行，不然郭璞不會將其詳細寫入《郭氏元經》中。
由此我們可以做出這樣一個推斷，在晉代前後命理學已經非常流行了，但是當時所用的主要是「吊宮」「替宮」這種非常複雜的方法，所以後來並未流傳下來。後來的「祿命法」是在這種方法的基礎上進行的簡化，但延續了晉代的「三命」的概念。同時，也延續了晉代對神煞的起法和使用，目前常用神煞都要用「順行」、「逆行」的「飛宮」方法尋找，其來源就是《郭氏元經》中的「吊替」之法。
有了《郭氏元經》這本書，我們就可以這樣猜測命理學的發展脈絡。在晉代前後，人們通過「以年為主定三命」，「以吊替斷流年」的方法推斷命局，因為這種方法實在太過複雜，所以後人將其進行了簡化，同時引入了部分星相學的知識，從而演化出了在唐代開始流行的「祿命法」。後人，主要是徐子平，又在「祿命法」的基礎上再進行簡化，從而演化出了「以日為主」的子平法，一直流傳到現在。
同時，我們也可以看到，晉代的命理學似乎已經跟八卦分流，因為在《郭氏元經》的這個命例中，完全採用的是干支和五行之間的關係，沒有使用到八卦。相對來說，郭璞使用的這種方法跟古代天文學的關係似乎更加緊密，因此我們也可以認為命理學起源於天文學，是天文學與陰陽五行的結合體，跟《周易》之間的關係一直不大。
中華命理學源遠流長，其「源遠度」可從《郭氏元經》中窺得一斑。當然，《郭氏元經》遠非最早的記載命理學的數據，因為更早的《史記》中就已經提到了命理學，可惜的是我們沒辦法找到漢代以前的命理學著作，也就看不到更早的先輩們的智慧，殊為遺憾！今天的文章就寫到這裡，謝謝大家！
文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）