范仲淹不僅是一代傳世名臣，更是我國慈善史的里程碑式人物。他所創立的義莊，是中國最早的家族式義莊，也是中國慈善史上的典範。

北宋皇佑二年，范仲淹在故鄉蘇州吳縣設立義莊，救濟族眾，捐置良田千畝，以田租為義莊資金來源，並制定管理章程，作為義莊運轉依據。

義莊除注重保障族人的基本生活外，更注重族人文化素質的提高，希望族人們都能飽讀詩書，因此莊內設有義塾， 為族人提供免費教育，族人若進城赴考，義莊也將為他們提供盤纏。義莊鼓勵族人捐贈田地，不僅可以使其他族人得到更多幫助，更可以使本人流芳百世，為族子族孫所銘記。

嚴密的管理是義莊能夠長久穩定運行關鍵所在，其管理者通常由德高望重的長者擔任，報酬與管理績效掛鉤。

范仲淹逝世後，他的兒子范純仁、范純禮又將義田擴充，並根據實際情況「隨事立規」，先後十次續訂規矩，使義莊管理更趨嚴密， 在此後漫長的歲月中，范氏義莊雖飽經戰火災害蹂躪，卻始終能長盛不衰，至清代宣統年間，義莊已擁田五千三百餘畝，創建時間長達八百餘年，堪稱世界慈善史奇蹟。

悲田養病坊：宗教色彩的慈善事業

悲田系佛經用語，是佛教中諸福田之一。所謂福田，就如農夫在田地里播種一樣，有耕種就必然有秋收的回報，即多行善事於前，便將受好報於後。「悲田」其實就是指對貧窮孤老實施的布施。緣於此，唐朝的佛教寺院裡便設立了悲田養病坊，並由專門的僧人負責主持。

悲田養病坊是中國古代以來首個比較完備的專門矜孤恤貧、敬老養疾的慈善機構。相當於今日的診療所、養老院，對流浪老人、無後老人、貧困者、患病者提供免費診視、收容救助。

從武則天統治的長安年間開始，長安、洛陽及地方各州道的佛寺中都廣為設置悲田養病坊。然而到了開元初年，因丞相宋瑕等人所生訾議，悲田養病坊便一度冷落下來。後來，直到唐玄宗對社會福祉事業予以關注，悲田養病坊才又重新有了發展。

由於唐政府對佛寺慈善活動從經濟上給予了資助，此後的百餘年裡，悲田養病坊仍歸由佛教寺院主持經營，並且獲得了前所未有的新發展，救濟了大量貧病無告的老人。

然而武宗會昌排佛時期，僧侶被敕令還俗，悲田養病坊也受到很大的打擊。官方將「悲田」兩字去掉，改稱為養病坊，並將其改隸兩京及各州管理， 且任命地方耆老掌理其事，分配寺田作為經費來源。

粥 局：社區力量維持的慈善活動

嘉定二年，因荒歉嚴重，百姓流離失所，辭官歸里的劉宰便聯合其他鄉紳首設私人粥局，收養遺棄的嬰孩。後來浙西常平使移文金壇相助，發義倉米三百石。鄰郡旁邑聞此善舉，也都紛紛慷慨解囊， 救濟對象也擴大到老人、病患者、婦人與少壯者。此次大規模的私人賑饑，不僅在宋代救荒史上鮮有人能夠匹比，就是在中國慈善史上也極為罕見。

嘉定十七年春，劉宰再次開辦粥局，捐出自家歷年積穀百餘斛，救助饑民。這次賑饑的規模更是前所未有，不僅人數眾多，而且時間也長。這次善舉，劉宰得到了官宦舊好的支持，也帶動了一批有力善士的踴躍捐助。

紹定元年，因鄰邑澇災，眾多流民乞討於金壇，劉宰第三次開粥局以賑饑民。設局月余，正當大麥將熟未熟之時，劉宰再遇財力不濟，幸好水縣知事王遂、國子監趙崇帆、鄉貢進士王文虎等人伸出援手，建康太守馮侯也特捐米百斛。粥局又得以持續月余，直至麥熟為止，此次賑濟受惠的貧民估約應有萬人左右。

三次大規模的粥局開設成功，表明在宋代官辦慈善事業隆盛的同時，民間社會的慈善活動開始崛起，並獨樹一幟，成為一支不可忽視的力量。

安 樂 坊：公私合辦醫院

北宋元祐四年，災荒之際，瘟疫流行，杭州是水陸交會的地方，疫疾死亡率比別處都高。時任杭州知州的蘇軾捐獻五十兩黃金，從公款里撥出二千緡錢，又引發眾商費、鄉紳贊助，一同作為治病基金，合起來辦了一個病坊，叫做安樂坊，專門收治窮苦病人。

蘇軾全力以赴親率醫生分坊治病，統籌製藥、施藥、治病救人及籌建安樂坊，有預案，有調度，有應對，有志願者計劃，有後續鞏固方案，實際流程更接近現代管理系統，是古代在防疫防災實踐中罕見的統籌安排的實例。

「安樂坊」單獨設立，是醫療慈善由寺院走向社會所邁出的關鍵一步，它治癒千人，引起了朝廷的極大關注。後來由兩浙漕臣上報朝廷並得到批准，改名為官辦的慈善醫院「安濟坊」，並得到廣泛推廣。

四門義學：最早的義務教育

義學，是一種免費的「義務教育」。中國人創辦的義學，則遠比西方國家為早。中國義學的濫觴時期，當從晚唐王潮、王審知兄弟在福州建立的「四門義學」說起。

當時正是中原動盪，軍閥割據，唐朝福祚將盡，五代十國的局面即將到來的時期。河南固始人王潮、王審知兄弟就在這個時期率領了一批中原人馬，南下福建，入主八閩。當王氏兄弟統治福建的初期，感到當時的福州文化比較落後，居民目不識丁者很多。為了振興八閩，有遠見的王氏兄弟認為首件大事就是要先從文化教育事業著手。

「四門義學」規格高於府、州學，具有高等教育的性質， 是福建的最高學府，而且面向平民開放教育，也是中國歷史上最早的一種「義務教育」。

經過王潮、王審知兄弟發展教育事業， 從此福建歷史上開始了第一次經濟文化的飛躍時期。且從此以後，義學又逐漸變成了由社會的熱心人士來創辦。其經費來源主要靠家族公田中的「地租」 收入來維持，或由當地富戶殷商捐助。這種形式的義學從唐朝以後，歷代都有，各地大同小異，辦「義學」也成為中國文化教育史上的一種優良傳統。

同 善 會：最早的民間慈善組織

明萬曆 18 年，楊東明組織父老在河南虞城創立第一個同善會組織，它隨後在江南地區流行起來。同善會大都由地方紳士舉辦。經費主要依賴會員捐獻。每次捐獻的金額，以嘉善同善會為例，從銀九分到九錢不等。

隨著申請救助人數的增多，每次籌集的捐獻已入不敷出，於是同善會開始置辦不動產——土地，以地租收入來維持同善會的運營。同善會立有較完備的會式，包括其會旨、會期、會齋銀、施貧辦法及置棺分施等項，因而它也可稱得上是一個以濟貧、勸善為主要目的的地方性慈善機構。

同善會之設，一是「舍者為善，受者亦善，方是同善 」；二是「行者亦善，聞者亦然，方是同善 」。由此，同善會定期舉行聚會，一般是每年四次。聚會的目的有三：一是收集會員的善款；二是根據會員平時調查的情況，確定救濟對象，討論款項的具體分配；三是由主會人用通俗易懂的語言進行講演，勸人行善，做安分守己的良民，共建地方「好風俗」。

培 田：多元開放的鄉土教育

明清時期的培田屬於典型的中國鄉村宗法制社會，有著健全而發達的鄉村自治系統。而培田的村落自治還有一個特點，即以興養立教為己任。在「學而優則仕」的封建「主流教育」之外，培田存在著另一種更為生動活潑的鄉土教育。

培田第一所學堂叫「石頭丘草堂」，創建於明弘治元年公元 1488 年，之後村中吳姓族人相繼仿效，自此開培田興教辦學之風。

明清兩代培田有書院9個，家塾5處，童蒙、蒙館9所，以及接近於專業教的「鋤經別墅」「修竹樓」和婦女學館「容膝居」等。

培田的鄉土教育與 「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的科舉教育形成互補，構成了傳統中國鄉村教育多元而開放的人文特色。從某種意義上講，它既是「齊家、治國、平天下」的儒家理想折射，也是孔夫子「有教無類」教育理想的生動實踐。

慈善的精神可以傳承，慈善的方式可以借鑑。家族和家族辦公室可以從中國古代的慈善模式中學習和借鑑，發揚慈善精神，通過集中管理和有效運營，推動家族的慈善事業得到持續發展和傳承。