「飯圈化」已經成了各領域的普遍現象，其中以所謂的「二次元圈」最為嚴重，其原因在於「二次元圈」的受眾群體與「飯圈」重合度極高，整體偏低齡向，以中小學生為主力，連在讀大學生都敢自稱「大齡圈內人」，這些缺乏思辨能力的孩子所組成的「圈子」必然是盲目且幼稚的，因此其存在之初其實就自帶「飯圈」屬性，而非逐漸開始「飯圈化」。
「飯圈」的核心就是追星行為，刷數據、打榜甚至罵戰等一切「飯圈行為」全都因此而起，而這些在所謂的「二次元圈」其實全都存在，只不過「二次元圈」的追星對象是紙片人而已。在鰻魚飯看來，喜歡甚至崇拜某個人物或生命（無論現實還是虛擬），其本質上是一種近似宗教的行為，而宗教行為很容易會走上極端，因此「飯圈」或「二次元圈」總會給人一種邪教既視感，尤其是明星粉\角色粉。
粉絲眼中的明星\角色並不是他們實際的樣子，而是粉絲以其所看到的形象為基礎，結合自己的腦補而誕生的一個「人設」，正如佛教信徒眼中的釋迦牟尼不是真正的喬達摩·悉達多，關公信仰者眼中的關公也不是真正的關羽一樣，而相比現實中將「人設」作為出道基礎的明星，動漫角色的「人設」無疑更接近於其人物本質，畢竟他們本身就帶有「虛擬」的屬性，但「趨近於人物本質」不等於「就是人物本質」。
「紙片人」並不是活生生的人，但他們依然有「真實自我」，而決定紙片人「真實自我」的人，就是其創作者，但諷刺的是，很多讀者將自己的角色的理解凌駕於創作者之上，認為自己眼中的角色才是角色的「真實自我」，一旦此角色出現了違反其理解的行為，就直接甩鍋作者，稱其「胡亂刻畫導致ooc」，這種反應簡直比飯圈追星族、宗教狂人分子更離譜。
沒錯，鰻魚飯說的就是鬼滅之刃的某些角色粉。
鬼滅之刃最終卷加筆的結局引起了極大的爭議，其爭議核心在於作者鱷魚於附錄中明示風柱和水柱後來過上了平常人的生活，並且留下了自己的後代。此信息一出引得無數讀者「炸鍋」，出現了諸如「風水不會這麼做」、「鱷魚不尊重角色」等各類奇葩言論，甚至自己腦補出了「真正的他們應該怎麼樣」的情節，仿佛自己才是鬼滅之刃的真正作者，鱷魚盜取了他們的作品糟蹋一樣。
事實上，關於風水結婚生子的情節鱷魚並非沒有鋪墊，鬼滅之刃整部作品都在強調「人類生生不息」這一主題，131話想起姐姐和錆兔的水柱決定「將未來繼續傳遞下去」、179話風柱弟弟玄彌死前留下的「我希望讓承受了太多痛苦的哥哥得到幸福」遺言，如今看來這些都是風柱水柱於決戰倖存、回歸普通人生活結婚生子的伏筆。
如果風柱和水柱因為斑紋問題拒絕了與他彼此相愛也願意接受他們的妻子，那這種「英雄不配幸福」的行為可以說是既守護他們幸福而犧牲的故人，也辜負了自己為滅鬼所做的努力，更辜負了對其一片痴心的女孩，甚至辜負了鬼滅之刃這部作品的主題。唯一沒辜負的，就是那些連漫畫都不好好看，巨嬰一般要求全世界都圍著自己的想法轉，既不尊重作者也不尊重角色的自以為是飯圈讀者。
值得一提的是，風水後代事件並不是飯圈第一次鬧鬼滅，此前的緣一妻兒事件同樣也引發了不小的爭議，眾多所謂的「同人大大」怒而退圈，大罵緣一ooc、角色設定「小家子氣」，而這兩件事的本質其實都差不多，就是粉絲接受不了其所喜歡角色的「正常人行為」，這無疑又坐實了他們的「邪教」本質——將喜歡的角色進行「神格化」二次加工，認為「普通人行為」是對角色的玷污。
用自己腦補的風柱水柱設定去攻擊鱷魚不尊重角色、人物塑造ooc，這比捧著財神關於塑像大罵三國志中的關羽ooc更可笑，畢竟關羽到底是什麼人陳壽未必清楚，但風柱、水柱是什麼樣的角色，沒人比鱷魚更清楚。
當然，有資格說自己比作者更懂角色的人是存在的，比如參與過火影忍者創作的前編輯矢作康介就敢說岸本齊史「不理解佐助」，但那些與官方創作無關的純讀者們卻沒有資格這麼說，哪怕佐助在最終話莫名其妙的和小櫻結婚生女（火影后期的佐助在神經病和中二病間反覆橫跳，做出什麼都不奇怪），也並不代表那些叫囂佐助ooc的讀者就比岸本更懂佐助。