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論中醫的《周易》象與象
《周易》思維和推理以象、卦、堯的形式表達。由此衍生出中醫的臟腑和陰陽變化。
《周易》xiang，數字，簡單的概念
象，《易·繫辭》說：「變者為象，不變者如是。」這就是所謂的形象。在《易經》中，象包括兩種含義，即卦象和線象。所謂卦象包括卦位，是指八卦、六十四卦中事物及其位置關係。所謂曜相，就是指以陰陽所代表的事物。
數字也有兩種含義，一種是陰陽數字，比如奇數是陽數，偶數是陰數；為尹。
《周易》使用圖片和數字創建符號和公式來解釋宇宙中的自然和社會現象。
《周易》象，數與理不孤立。象主要是指陽線「—」和陰線「—-」，數是奇偶規律，理的本質是陰陽對立面的統一。象、數、理其實是一個統一的系統，相互關聯。
易，變，即交易，變化。《周易》是指堯、谷的變化。這篇《周易》應該是一個字《易》，所謂「人生易」，「物以稀為貴，變則成，通則久」，《易》體現了一切宇宙萬物都在不斷地運動變化著。矛盾與衝突之間，哲理深奧難言。陰柔陽剛，剛柔相濟而有變化。
《周易》
《周易》卦與中醫思維
1.術語卦象：
卦和線構成萬物的形象。《易經本義》說「圖為卦上下兩圖六行兩圖」。卦象是指八卦六十四卦所象徵的事物。它們之間的八卦代表八種事物，六十四卦代表不同的事物。基本上都包羅萬象。
卦的本質分為陰卦和陽卦兩大類，它們所代表的事物是剛柔相濟的事物。是奇數，所以是陽卦，象徵堅硬的東西，而坤旬離兌是陰卦，因為行數是偶數，象徵柔軟的東西。
《易象數理分解·卦象》曰：「卦象有象，干三運如天，六坤破如地，震陽如雷，日陰如風，內陽外陰如水，外陽分別。內陰如火，一陽接二陰線以上香山，一陰缺於二線以上香澤。陽線。」
《周易》藥香與中醫理論思考
一、藥翔理念：
卦《周易》由六卦組成，每卦用卦的奇偶數來決定卦的陰陽屬性，也就是所謂的卦象。大象。它的規則是：
(1)剛度和柔軟度的組合與：
意思是六卦中只有一陽線或只有一陰線，則剛柔相濟，同象同屬性，或剛勝柔。否則柔軟會克服僵硬並具有相同的圖像。例如：卦卦五陽一陰，剛柔相濟。以柔克剛，傳說中有「以柔克剛」之說。因此，六芒星象徵著柔軟。
(2)剛柔相濟
即一卦六卦中，因剛柔之位不同而相應，故似同性之物。
例如：在比較卦象時，五柔一剛，整個卦象剛柔相濟，形成五柔承一剛的形。故《象傳》曰：「上下應也。」又如小朱卦，五剛應一柔，全卦隨柔而行，形成五剛應一柔之象，所以《彖傳》說：「柔代其位。從上到下。」
(3)硬和軟
指上卦中位或下卦中位的剛或軟。意思是每一卦的中線剛柔相濟，剛柔在中，象徵著風的柔和，陰陽水火的和諧。
二、藥相學說在中醫中的應用：
（一）堯象剛柔相濟學說對中醫理論的影響：
《周易》陰陽協調理論主要體現在剛柔相濟的關係上。《周易》非常強調陰陽消長和剛柔相濟的和諧關係，正如《易·繫辭》所說：「上下易逝，剛柔相會，陰陽德行。剛柔相濟，剛柔相濟。」這主要取決於剛柔相濟紋路的中間位置。脾為燥土屬剛，胃為陰土，性軟。濕不平衡，燥不對濕，中土積濕，水遍飲；中軸不轉，濕不逆燥，則胃氣上下。氣機以中軸轉動要害，心火為剛內，燥腎水為柔脈。和另一個。心腎水火相通，關係到心腎的剛柔。肺火燥為金，肝為血。氣血、水火、燥濕的調和，是剛柔相濟、陰陽調和的基本保證。
(2)《周易》堯的盈虧理論和中醫理論中的卦象的含義：
《周易》盈虧理論主要有「剛柔之損」、「盈虧盈虧」、「損極反利、極盈反損」。基本上是失陽益陰的觀點，如《易經》失卦，兌下根上，原文：「失下益上，道上行，失剛而時矣」。柔，得失為得與缺，隨時間而去。」意思是得失就是得失，《易傳》變成：「失，失在中」，也說明失就是失多了，所以《易·雜卦》說：「盈虧興衰之始。」
卦易，震夏孫上，原文：「易，害上利下」，上指干天，下指地坤，故易指柔順旺盛。陰。盈虧是相對的，可以相互轉化。總的原則是損失太大，收益不夠。正如《易·序卦》所說，「不輸必勝，不勝必決」。總之，得失的目的在於維持剛柔相濟、陰陽平衡。
中醫思想吸收了《周易》的盈虧理論，貫穿於中醫的理、法、方、藥之中，對中醫理論的形成產生了深遠的影響。
醫學理論：中醫理論受《周易》損剛增柔的影響，重視抑陽行陰以維持陰陽平衡。學界代表人物朱丹溪曾提出「陽盛陰虛」的論調。他認為「天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常血虛」，從而創造了著名的滋陰學說，提出了滋陰的新主張。中醫理論，為臨床治療開闢新途徑。新方法。陰陽應相達論以「七損八益」為養生原則。這是因為陰為陽之本，治陽偏陰，因為人體「四十歲，陰氣半」。
立法：在經營原則上，《內經》指出「虧本不足，利有餘」，「虧本升溫」。如果重量有所減少，則會反映在其減少量上。體不足，以氣溫之；如有破損，調整其營養保健；如果她傷了她的脾臟，調整她的飲食以適應她的寒冷溫度；如果它損害肝臟，減慢它的速度；傷腎則益精。」
方劑：中醫根據盈虧原則配方、配藥。補有瀉，開有閉。利益和利益是平衡的。如六味地黃湯的三補三瀉，梔子丸一開一閉，都體現了得失的和諧，反相成為中藥方劑配伍原則的論據。
《周易》象與中醫《內經》藏象理論
《內經》藏相學說起源於卦象《周易》，根據天、地、人之象發展而來。這是什麼圖片《易·繫辭》說：「圖就是圖。」《說文》一條：「日月易陰陽。」《周易》的意象是通過卦象來體現的，即不同的卦象象徵著不同的事物。《周易》很重視「象」，不僅有卦象，卦的釋義也是以象為主體，例如，《易經》象，《易傳》象傳等。總之，圖像《周易》包含卦象和線有兩種象，第一種像卦，有卦的意義和位置，第二種像夭、夭一。它始終是一種現象，具有兩種含義。即曝光圖像和隱藏圖像。曝光圖像是直接可見的，例如天空圖像和物體圖像。.對於法像，《易·繫辭》說：「智者，見法多想。」，即從觀看圖像到抽象思維的轉變。《周易》卦包含了豐富的藏象思想，包括藏象的生理學和病理學。「等待。
《內經》藏象學說包括天象、物象和藏象，特別是天象、物象和藏象的結合，是藏象理論的重要發展，神之化，其花在面，盛於脈，是陽中之陽，行夏之氣」，「各人以氣生其供」，即人體對應四時氣候，如夏火調和心，春季木調肝，長夏調脾土，秋季金調肺，水調腎冬天裡。《素問·陰陽應象大論》說：「東生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。天玄，人道，地化，五味生，道生智，玄生神。住處，顏色綠色，聲中號角，聲中呼喚，動中握..，洞中為目，味中為酸，意中為怒，怒傷肝，哀克怒，風傷筋，燥克風，酸痛筋，辛克酸。」解釋《內經》是人與天地對應的整體觀的本質和體現，奠定了理論基礎。中醫診斷方法的基礎是內外對應，由表及里。
中醫藏象學說不僅重視象形，還講究象神，形神合一，正如《素問·宣明五氣篇》所說：「五藏藏，肝藏魂，心藏神，肺藏神，脾藏意，腎藏欲」，即五藏藏五神。
另外，在易理的啟蒙下，中醫理論發展出法象《周易》，如《素問·五臟生成篇》說：「五藏之象可比」，《錄樞·外揣》說：「外引」，說明了中醫思想體系是黑箱理論的典型和先驅。
綜上所述，中醫髒象學說起源於《周易》，是天象、物象、人象相結合的產物。它確立了中醫理論的特色核心——中醫髒象學說，賦予了中醫獨特的思維方式和理論體系。
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