王安石，唐宋八大家之一，不僅以儒雅的學者形象而深入人心，其作品如《元日》、《傷仲永》、《梅花》和《登飛來峰》等更是廣為流傳。
然而，在這位文學巨匠的背後，歷史上更多的是只記載了他作為政治家的一面。
《楞嚴經旨要》局部
1042年，慶曆二年，王安石考中進士，後曾擔任多個地方官職，包括揚州簽判、舒州通判等。在他的政治生涯中，表現出了對百姓的愛戴，他勤懇工作，愛護民眾，取得了顯著的政績。
出於對當時社會問題的洞察，激發了他進行「變法」的想法。為了改善民生，他提出了一系列改革措施，包括動用富民之資救貧民等政策，意圖通過這種方式實現社會公平。
《楞嚴經旨要》局部
儘管這些改革措施旨在利國利民，卻因觸動了部分貴族的利益，遭遇了一些守舊思想官員的強烈反對。
雖然得到了宋神宗的支持，但王安石的改革計劃因其過於「超前」以及在實施過程中出現的種種問題（如青苗法被濫用，加重了百姓負擔等）而飽受爭議。
歷史上的王安石，既有為民請命的情懷，也有因改革引發的爭議，除了其文學成就之外，他留下了一個複雜的政治形象。他的一生，是中國古代文化和政治交織的縮影。
《楞嚴經旨要》局部
北宋時期，"改革派"與"保守派"的對立日益加劇。即使由他推薦的人有些也最終成為「奸臣」。因此，在王安石的歷史評價中部分責任仍被歸咎於他，所以讓人給列入了「奸臣傳」。
關於王安石的遺作，由於受到負面評價影響，其真跡並未受到應有的重視。目前僅存兩幅作品得以傳世。
《楞嚴經旨要》局部
王安石在去世前一年親自校正《楞嚴經》寫了《楞嚴經旨要》，現在為上海博物館所藏。另一為其一為台北故宮博物院所藏《過從帖》，皆為國家一級文物，嚴禁出境展覽。
《過從帖》只有41字，但行筆自然飄逸、剛勁有力，展現出作者豪放不羈的個性；
而《楞嚴經旨要》則以別具一格的筆觸和尖銳風格，獲得網友「丑書」的評價，與傳統書法之秀雅相去甚遠。
《楞嚴經旨要》局部
王安石的書法藝術，以書法專業眼光來審視，呈現出晉唐書法風韻，其風貌與同代「宋四家」相較毫不遜色。黃庭堅曾經讚譽其書法具有一種奇古之美，仿佛出自晉宋人之手。
這種評價在《宣和書譜》中得到印證：「行字之作，常以淡墨迅速書寫，意不在形，而在乎文辭之傳達」。甚至評價其書法「瘦而不柴，美而不妖」。
《楞嚴經旨要》局部
我們以專業視角深入觀察，可以發現《楞嚴經旨要》每個字體緊密相連，橫畫細膩而有力，延展流暢。
儘管筆畫交錯，排列卻井然有序，點畫之間透露出幹練與從容，如同「橫風斜雨」疾馳，用筆自如，毫無矯揉造作之痕。
整篇作品中，字體動態連綿不斷，營造了強烈的視覺衝擊力。
《楞嚴經旨要》局部
總之，對於王安石的書法，我們拋卻政治評價的有色鏡，從專業的角度欣賞其所蘊含的書法價值，發現王安石的書法不僅技藝高超，更蘊含了深厚的文化內涵，與宋代「四家」相比毫不遜色，甚至在某些方面展現出更為獨特的個人魅力。
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