殭屍片為什麼多是以清朝官員形象為主？可能是現代人的主觀臆想

殭屍代表的很重要的一個事情就是死亡。按照中國傳統多地的喪葬習俗，多是以土葬為主，因而也會為這些所謂的故事打開一定的現實基礎。至今，我們依然能夠在民間故事中聽到所謂的「死而復生」的傳說，或許這些沒有所謂的科學依據，但是是在那個時代里人們對於這個世界懵懂無知的認知。

而對於「殭屍」之說，最盛行的應該就是明清時期了。在清朝的時候，就出現了許多提及殭屍的記載，其中比較突出的就是袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，有的人稱這兩本書做「殭屍大全」。袁枚《子不語》:人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，魄主宰人身，當魄離開人體，便會淪為惡鬼殭屍。

當然，因為這些都是所謂怪力亂神的想像，因為當時的明清時期，各種小說開始盛行，一些人也開始了自己的主觀臆想，將這些故事映射到了生活之中。而故事的取材又多來自於生活之中，殭屍的「清朝官服」形象自然也會形成一定的主流。

為何殭屍片多是以清朝官員形象為主？

首先，要考慮在港片盛行的年代裡，投資成本其實是很低的。劇組沒有錢，但是又要去刻畫人物形象，而當時的清朝戲服又比較多，這反而為他們提供了機會，沒有錢去弄大製作的衣服，這些清朝戲服，再加上一些化妝手段以及情景刻畫，同樣也能渲染出需要的那個環境，因而便讓當時的「殭屍」演員們換上了清朝戲服。而這也形成了人們的主觀印象，讓人們想當然地認為這就是歷史中的殭屍。

另外，有一種說法是死亡時間小於100年成不了精，超過了500年又會成為魔頭。所以只有死亡超過100—500年的屍體才能成為殭屍。按照這樣的說法，殭屍的年代應該是1500年—1900年之間，而這之間剛好主要是清朝為主的時代，因此也便有了這樣的說法。而且當時的清朝人下葬，也多會備一身所謂的官服，當然肯定不會像真正當官的那樣，而是一些有資產的人，為了滿足自己當官的願望，才有了這樣的裝備。這就有點類似於我們今天所說的壽衣，因此當看到清朝殭屍時，不要想當然地認為他生前是個當官的，說不定就是做死後夢的。

同時，清朝的官服從拍攝效果上也比較符合殭屍的形象，因為清朝的官服是比較直的，沒有寬鬆的感覺，顏色也是比較深，加上官帽的外形，與漢服的感覺有很大的區別，給人一種沉悶、壓抑的感覺。尤其是清朝的官服多是暗色，如果按照明朝或者之前王朝的官服，冷不丁弄一身紅色，則就沒有什麼恐懼性，反而是充滿了戲劇性。因此，對於清朝官服的選用也是考慮到了這一含義。

至於香港的影視片為什麼會將清朝官員作為殭屍形象，這與時代背景也有著很大的關係。近代時期，因為清朝政府的軟弱，簽訂多個不平等條約，進而導致了香港的割讓。因此，反清復明一直是香港的主流思想，很多人也都同情反清復明的志士，貶低滿人，這些屍體也都被安上了滿人的角色，而且香港是在清朝手上被割據，因此香港人心裡有怨恨，於是就拿清朝調侃，在這樣的環境下，也便以清朝官員來作為殭屍形象。可見，這一形象的塑造，背後也有諸多的歷史背景。

至於殭屍為何出現於晚上，這種現象與中國古代的趕屍匠有著很大的關係。客死他鄉的遠客，需要回到自己的家鄉，沒有什麼有效的快速辦法，只能將希望寄託於這些趕屍匠們。而白天這樣的行為又太引人注目，因而大多數是在晚上行進。而且趕屍匠一般都是兩人協作，將屍體架起來，這樣看來反而有種在跳躍的感覺，因而才有了殭屍是跳著走的說法。

香港的殭屍片在很長一段時間內有著輝煌的影響力，雖然說有著一定的恐怖元素的存在，但在當時的情況下，這種題材的影視劇反而受到了人們的歡迎，尤其是在香港電影的黃金時代，這樣題材的影視劇能夠收穫諸多的關注度，有著諸多的時代背景的摻雜。

結語

林正英開創了一個經典殭屍片的美好時代，林正英對香港電影殭屍片的貢獻永不磨滅。他的殭屍道長形象深入民心，但遺憾的是他在1997年因患肝癌晚期病逝，他的離去也標誌著香港電影一個經典黃金殭屍片絢爛時代的終結。此後的香港電影也逐漸少了殭屍片的元素，因為沒有人再能將其刻畫的那樣神似。

如今，依然有不少的鬼怪影視劇的出現，雖然說有了更好的動畫效果以及更逼真的殭屍形象，但常常讓人提不起興趣，因為在這些所謂外部條件的加持下，反而讓故事缺少了最引人矚目的內容。