顧炎武的「經世致用」與傳統文化學習兼談文言文的閱讀與考查

一

顧炎武在文化上的重要地位，即使在所謂「大批判」橫掃一切的年代也未曾被撼動。遺憾的是，對這位偉大學者一般所知尚少。許多書選有他的作品，卻只鱗片爪，很難充分反映其價值。他的文集又缺少注釋，不免令人卻步。原書（商務印書館1928年版《顧炎武文》）雖是九十餘年前出版的選本，在某種意義上卻可填補「讀懂顧炎武」的空白。

原書總共不過七十個文篇，且短文居多，但能全面反映顧炎武生活的各方面，凸顯他人格的崇峻與在文化上的巨大成就，不僅讓人為其高風亮節所感動，為其淵博學識所傾倒，還可讓人打開全面了解傳統文化的諸多窗口。

原書選了《日知錄》28條（篇），這很不尋常。讀顧炎武文，不可不讀《日知錄》，因為他「平生之志與業，皆在其中」（《與友人論門人書》）。可是《日知錄》一千餘條，難度太大，而這28條（篇），字數上雖僅接近全書十分之一，卻已可窺豹一斑。我們可具體了解他在「足跡半天下」「窮約以老」（潘耒《〈日知錄〉序》）的艱辛旅途中對中華民族必有光明未來的堅定信念與深邃思考。原書選讀28條（篇），可能是九十餘年來沒其他人做過的嘗試。唐敬杲先生的編選，本於梁啟超先生的研究成果（20世紀20年代初梁先生的授課講義《中國近三百年學術史》）。本書的校訂，對這28條（篇）的解讀格外花了力氣，以期不負前輩苦心。

本書對我們增強文化自信非常有益。但讀這本書，並不太容易。謹提三點建議供參考。

（一）不要像有時讀文章那樣，在寫法、文體、古漢語等知識點上多所糾纏，而要鎖定讀懂顧炎武其人、其基本思想的目標。

（二）細讀《原書緒言》。該緒言對顧炎武家世、生平、著作、思想等介紹頗詳，很有參考價值，可幫助降低閱讀本書的難度。

（三）讀「散文選讀」，可藉助各篇注釋，明白大意，但一定要多用點功夫，感知顧炎武其人。讀「《日知錄》選讀」，可藉助「提示」「概釋」「注釋」，進一步理解、學習顧炎武的「志與業」。

二

讀懂其人、其思想，均須明白文篇大意，但更要下「誦念+參讀」的功夫，這是閱讀的基本功。也就是說，不斤斤於語句翻譯，而要反覆誦念，對某些語句形成較強的語感、記憶，充實自己的「內存」；還要拿相關幾篇的某些內容相互印證、補充。這樣，可不斷增加「內存」，使「激活」的誘因不期而至，從而心知其意，有所融匯。

比如讀《先妣王碩人行狀》。

作者並非王氏所生，而由王氏撫養成人。特別是國破家亡之際，王氏「為國不為己」，絕食十五日自盡，大義凜然，更是作者終生念茲在茲的楷模。「天下興亡，匹夫有責」昭示的「為天下不為己」的精神，與之相通。普通人均能踐行大義，這一點為顧炎武所特別看重。《拽梯郎君祠記》頌揚的便是這種精神。兩篇文章，一寫母親，一寫姓名無可考的民兵，而立意相通——這也是一種「參讀」。

讀《先妣王碩人行狀》，會遇到許多不明白的地方，但若「誦念+參讀」，效果會很不一樣。例如：

忽焉二載，日月有時。念二年以來，諸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，長於我而死焉者，少於我而死焉者，不可勝數也。不孝而死，是終無葬日也。矧又獨子，此不孝所以踟躕二年，而遂欲苟且以葬者也。

若盯住「日月有時」翻譯，那麼譯作「日月運行有一定時間」，能應付過去，可這不等於廢話麼？日月運行有定時，還用說麼？但若反覆誦念便不難發現，「日月有時」與「終無葬日」不可分割。這樣一來，就會感到這段話很傳神。傳的什麼「神」呢？倘把《從叔父穆庵府君行狀》《吳同初行狀》中的一些記述加以整合，又會發現，「戎馬內入，邑居殘破，昔日酌酒賦詩之地，俄為芻牧之場矣」（《從叔父穆庵府君行狀》），「當抗敵時，守城不出以死，死者四萬人，莫知屍處」（《吳同初行狀》），都是兩年前亡國破家的實況，也正是王氏自盡的背景。而「諸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，長於我而死焉者，少於我而死焉者，不可勝數」，則是慘絕人寰的兇險處境不斷持續。如再擴大範圍，比如參讀《哭楊主事》《哭顧推官》《哭陳太僕》（《顧亭林詩文集》），再來誦念「忽焉二載」這段，相信對作者不得不「苟且以葬」時的悲痛、焦慮、憤怒、無奈等複雜心境，便會感悟更深。

作者以「苟且」自責，而全文記述分明一絲不苟。平實的追思中，實無處不充溢著深沉的家國之痛啊。真是人子情重，奈家國何！倘若有所融匯至此，那麼對作者終生特立獨行中那堅毅的志向與崇高的使命感，便觸手可及了。

以上，大致談了何謂「誦念+參讀」。這種功夫，很難一蹴而就，但堅持做，閱讀水平就會日新月異。

閱讀本書，可把篇目分若干組來下功夫。例如「散文選讀」，可先確定一個題目，如「作者與他的弟子潘耒」「作者與徐氏三甥」「作者與關中二李」等，然後分別確定幾個篇目為一組，反覆誦念，適當參讀，再把感悟寫成讀書筆記。當然，還可自行確定其他題目、篇目。

三

讀《日知錄》，要對顧炎武的「志與業」有所了解。

《原書緒言》里說顧炎武「博贍而能通貫」，遠超明代學者，說他特別重視實地考察。這都說明，顧炎武的志業與一般學者很不同。而從他的《與友人論學書》可知，他的「博學於文」「行己有恥」，是主張對關乎「一身以至於天下國家」之事，弄清所以然，並突出強調嚴於律己，「不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤」，這反映了志業統一、知行合一的觀點。在他《初刻〈日知錄〉自序》里，可進一步看到志業結合的表述。「明學術，正人心，撥亂世以興太平」，既明其志，也明其業。為此，他進一步表明，「昔日之得」不自矜，「後日之成」不自限，而要「日知」不輟，死而後已。

顧炎武做人與治學高度統一，所以《日知錄》在「弄清所以然」上的實事求是、辯證思考達到極高造詣。倘若不實事求是，不辯證思考，肯定不能解決好任何問題。但實事求是、辯證思考並非純方法問題，而是做人與治學的境界與水平的綜合體現。《日知錄》正是在這方面成為一座罕有其匹的文化高峰，給我們留下無盡寶藏。

下面就本書所選《日知錄》28條（篇）的閱讀，談四種方法供選用。

（一）初讀，可注意故事。顧炎武反對空談，每言必緊密聯繫事實。 28條（篇）中故事極多。如《水利》《廉恥》《儉約》《大臣》《賭博》《酒禁》等篇，均有很多生動故事。如能講出一些，就很不錯。如能講好，便會對作者的實事求是與辯證思考有所領悟。

（二）寫讀後感。《日知錄》能「啟多聞於來學」（《與楊雪臣》），在於顧炎武善於確切把握豐富史料與複雜事實，點透精要。我們可自選某篇，把自己得到的啟示寫成讀後感。啟示可能多種多樣。例如，何謂「周末」，「史文闕軼」，說不清。而在《周末風俗》中，作者對「周末」紛繁事實的簡賅表述，至今仍被史家奉為圭臬，這就很值得深思。又如，交通是國家大事，《街道》一文雖短，但簡明全面，高屋建瓴，如認真消化，則一部「交通概論」的輪廓或能隱現胸中。再如《除貪》，倘據以寫幾則《除貪史話》，相信也不無意義。《日知錄》開啟的「窗口」蘊含著豐富的內容。我們可自選幾篇，分別寫些不拘一格、靈活多樣的讀後感。

（三）《日知錄》唯實，唯真，融會貫通，臻於化境。我們在某一點上若有某種觸發，可反覆深思，或可寫出較長的專論。例如《宋世風俗》以陸遊的「倘築太平基，請自厚俗始」結尾，而「風俗」（風氣）果真如此重要嗎？把風氣視為國家盛衰、天下興亡的前提，不是過甚其辭麼？但若與《周末風俗》《兩漢風俗》《正始》等篇參讀，琢磨一下千年歷史上給老百姓造成長期災難的大動亂，再想想作者對東漢初年扭轉風氣何以高度肯定，對魏晉清談何以嚴厲譴責，以及宋代官員們究竟出了什麼問題，那麼對這「太平基」定會覺得重逾千鈞。否則「拽梯郎君」那樣的人怎會少之又少呢？至於風氣究竟怎麼才能搞好，《人聚》一文透過歷史與現實，從唯物辯證的結合上點出根本的解決之道，尤令人不能不為之動容。經過這樣的思考，就可能以「試談『太平基』」為題寫一篇專論。相信28條（篇）足夠寫多篇專論。

（四）具體問題具體分析，充滿辯證思考，又緊密聯繫實際問題的解決，是《日知錄》的突出特點。如東漢劉秀，作者最為肯定，但仍指出「未純乎道」（《周末風俗》），且在《兩漢風俗》中指出該怎麼做（參見該文注釋）；《名教》談「以名為治」的必要與局限；《法制》談「法制禁令」必不可少，「而非所以為治」；《貴廉》談漢武帝重大失策，聯繫明末「官商一體」進行反思；《除貪》則對五代亂世的李亶絲毫不吝稱讚，而指明除貪的重難點；等等：無不以辯證智慧啟迪後人。若以「辯證的智慧」為總題，整理自己閱讀的點滴體會，也很有益。

顧炎武堪稱百世師。本書一定能讓我們對寶貴的傳統文化獲得許多前所未有的重要認知，增強文化自信。

本書的校訂，劉德水老師多予惠助，謹致謝忱。

顧德希

2021年6月

《顧炎武文》（商務印書館2022年出版）

「學生國學叢書新編」