在甲骨文字源研究上，我有三大收穫。
第一大收穫，是發現了甲骨文的字形中所包含的契約符號，包括結繩符號和書契符號，確認甲骨文在根本上是契約文字，其字形結構是來自對契約符號的繼承和借用，而非象形。這樣就打通了中國文明在記錄符號上的連續性，即在「文」上的連續性。
第二大收穫，是創立了一套研究甲骨文字源的獨特方法：三通法，即通義項、通字例、通義理。通過這套方法，可以最大化的散落在不同義項，不同字例中的同一字源的信息，將所有的這些信息一聚焦，就能確認字源。也是以字證字，字源的信息就隱藏在不同的義項和不同的字例之中。
通過三通法，結合契約符號的發現，就可以確認已經釋讀的絕大多數甲骨文的字源。而且那些核心字的字源，則可以100的確認。一旦，確認字源，就可以準確理解這些字形中所存在的「意」、「義理」。
第三大收穫，就是對甲骨文的以契約符號為基礎的字源和構字意圖進行了研究，把其中所隱藏的歷史信息和思想信息挖掘出來了。
本文主要是跟詳細地介紹一下「三通法」。學會了「三通法」，大家就學會了如何去「讀字」。要真正理解中國文化，只會讀書，讀《五經》是遠遠不夠的，而且還要學會去讀字，研讀甲骨文、金文的字形結構，揣摩和玩味其構字意圖。「三通法」就是「讀字法」。
春秋之前，中國文化並不是靠文章、書籍來傳承的，而是通過「文」。甲骨文、金文都是文，而非字。他們的重要價值，並非由字所組成的語句、篇章，而是單個字本身。它們中每一個字形的構造，都是匠心獨運，表達著比《五經》更為純粹、醇厚的中華義理，這才是中國文化之精髓。
《左傳》中記載了三則春秋時期「讀字」的三則信息。《左傳·昭公元年》：「於文，皿蟲為蠱。」《宣公十五年》：「故文，反正為乏。」《宣公十二年》：「於文，止戈為武。」韓非子也作為此類的記錄。《韓非子·五蠹》：「自環者謂之私，背私謂之公。」
需要指出的是，春秋時期，尤其是戰國時期，字形已經發生了很大的變化，對有些字形的原始形態已經失去記憶。因此這些所流傳下的「讀字」對字形的描述，但是，對字形所包含的義理的描述卻是正確的。譬如韓非子說的「自環者謂之私，背私謂之公。」同時流傳下來的這些例子，說明著「讀字」在秦漢之前的存在。
「通義項」是說，一個字的所有義項，都一定是從其字源派生出來，不同的義項是抓取字源的不同側面而形成的。反過來說，一個字的不同義項中，都包含著這個字的字源不同側面的信息。
同時，確立一個字的字源時，這個字源必須能夠把所有的義項都能夠解釋的通。如果存在一個義項無法解釋，就意味著所確立的字源是錯誤的。
以「子」、「女」這兩個字為例，來說明這一點。
子的主要義項有三個，小孩、利息、尊稱。現代人會想當然地把小孩當成子的原始義項，然後將子的甲骨字形想方設法地說成是對小孩的象形。
如果子的字源是對小孩的象形，其原始義項是小孩，那麼，子的尊稱的義項就無法解釋，無論如何也說不通，而且這種尊稱是對高官、師長的。子是三代時期的爵位之一，即公侯伯子男，也是對學識淵博品行高尚的尊稱。
也就是說，如果把子的字源定為對小孩的象形，就無視了尊稱這一重要義項，做不到通義項，同時也忽略了這一義項中所包含的子的字源的重要信息。
對於子的利息這一義項，與孩子這一義項是有關聯的，利息是本錢的孩子，利息是子錢，本金是母錢。現代人也會相當地認為，利息這一義項是由孩子這一義項派生而來。
事實上，通過研究各方面的資料，可以得出的結論是，子的字源來自結繩之右繩。在結繩這種契約機制中，右繩為債權方所有。債權方方貸出方，是施惠於人的，對債務人、借入方給與佑助。古代以右為尊，以及右有佑助之義，也是來源於此。右繩就是借據，是貸出財產的信用憑證，也相當於現代的債券，因此有生息能力。而子的字源就是由結繩之右繩所滋生出的利息、子息。
因此，子的孩子的義項並非原始義，而是派生義，其原始義是利息，孩子的義項由此而派生。由於子的字源是結繩之右繩，代表接濟、佑助他人的右方，因此可以用於尊稱。
女的義項主要有兩類，一類是女人，以及與女人相關的義項，另一類也是尊稱，用於指代對方，相當於你，後來成為單獨的汝字，只不過這個尊稱尊的程度不如子。
現代學者相當然地把女看成象形文字，其甲骨文字形來源一個跪坐的女人的象形。如果女的字源是女人，同樣也無法解釋女的尊稱的義項，即汝的義項。
綜合研究各種資料可知，女的甲骨文字形也是結繩之右繩，取義更側重於右繩的「生」的能力。因此，女也是契約關係中借方的對方，是汝、你。
也就是說，女和子的字源都是結繩之右繩，只不過女更強調右繩的生的能力，而子則更強調右繩的所生之物。生是生息能力，所生之子就是利息。女的女人，子的孩子的義項都不是原始義、不是第一義，而是派生義、第二義。
同時，甲骨文女、子二字，其字形來源都不是象形，而是對此前的結繩符號的繼承和借用。我稱之為「借符文字」、「契約文字」，當然也可以叫「結繩文字」。
「通字例」是說，當同一字形結構在不同的字例中出現時，所有字例的所有義項都與這一字形結構相關，都包含著這一字形結構字源的信息。通過所有字例的所有義項，可以回溯這一字源。同時，所確定的這一字形結構的字源，應該對所有字例所有義項都能解釋地通。
下面以卩字符為例來說明。
從甲骨文字形來看，卩字符在很多字形結構中都存在，包括女、令、邑、印、服、卿、鄉等，因此，卩是甲骨文中，當然也是整個漢字系統中，非常重要的字形結構。
但是，卩的甲骨字形非常象一個跪坐著人的線條，因此，現代的學者就想當然地把卩的字源看成一個人。包括在甲骨文研究上擁有奠基地位的羅振玉，此人也位居「甲骨四堂」之首。羅振玉《增訂殷墟書契考釋》：「卩亦人字，象跽形」
但是，許慎在《說文解字》卻這麼記錄：「卪，瑞信也」。 卪與卩同。同時《說文解字》還記錄了另外兩個字：㔿和卯（暫用卯代替，網頁不能顯示此字，見下圖） ，給出的解釋是：「㔿，卩也」；「 卯「，事之制也。從卩㔿」」。
朱駿聲《通訓定聲》：「㔿，從反卩，合卩之半也」，即能相副合的兩半符節的左邊一半。徐灝在《說文解欄位注箋》中進一步補充到：「許以卩㔿為符節之合形。凡官守以符節為信，故曰事之制也。」
「瑞信」、「符節」是書契的升級版，本質還是書契，還是契約。顯然，許慎保留了極為重要信息，㔿、卩都是符節、瑞信，也都是契約，而則是契約相合時的狀態。「事之制」，應該是契約在相合時的固定程式。
但是，從甲骨字形看，卩與任何玉瑞、符節都不相類，而更象一根繩子。綜合研究所有的資料，包括包含卩所有字例的所有義項。可以確認，卩字符就是結繩之右繩。
甲骨文「女」的主體結果也是卩字符，是取義於作為借據的右繩的滋生利息的能力。女人也有生的能力，用右繩的生息能力，去指代生孩子的能力。女人和借據一樣，都具備生的能力，女人生的是孩子，右繩生的利息。
甲骨文「令」，上面是「合字頭」，相當於合，下面一個卩。意思是，債權方拿著右繩，要求債務方相合，即履行義務、還錢。因此，「令」的意思是命令，但是這種命令並非基於強權，而是基於契約和信用。右繩，作為借據，是債務方的信用承諾。
甲骨文邑的字形是上年一個方形，下面一個卩。卩在這裡泛指結繩、契約，方形則是一個有邊界的區域。整體意思是，使用、遵行結繩的區域。也可以說是實施「結繩而治」的區域。
印的甲骨文字形為手拿卩，即手持右繩。右繩就是借據、憑證。因此，印的原始義項就是憑信、憑證。同時，作為憑信的右繩，必須能與左繩相同，「心心相印」的「印」就是相同，與左右繩相同一樣的相同。
甲骨文服的字形結構，是一個凡，然後是手持卩，這個字與令非常接近。「凡」是通過比對後，左右繩完全相同。整個字形的含義就是，債務方拿著右繩來要帳，債務方比左右繩後，發現完全相同，在這種情況下，必須服從債務方的要求。事實上，這個要求也是債務人此前的信用承諾。服和令一樣，都是基於契約的，基於信用的，沒有絲毫的強權。「服」的字形中就包含了「以德服人」的內涵。
最後說一下通義理。義理是《五經》的精髓，也是中國文化的精髓，同時，義理也是中國文化的基本邏輯，中國歷史的基本邏輯。西方文化將的外在的形式邏輯，中國文化將的內在的義理邏輯。
甲骨文造字，是在義理邏輯的大邏輯的支撐下展開的，也體現著義理邏輯。因此，對甲骨文字源的確認，不能違背義理。這意味著，要研究甲骨文字源，對中國的義理也有精深準確地把握和理解，如果做不到這一點是沒有資格研究甲骨文的。
遺憾的是，甲骨學的興起是在上世紀的民國時期，也是所謂的新文化運動興起的時期，民國文化、新文化都是否定中國傳統文化的，因此這形成甲骨學不尊重義理的傳統和基因。那些所謂的甲骨文學者、文字學者，可以無視義理，而對甲骨文字源做出肆意的違背義理的解釋。
以上面的服字為例，主流的甲骨文學者的解釋是，用手按到一個人，用暴力的方式讓其服從。用暴力強制別人去服從，這種行為是嚴重違背中華義理的。當初的造字者絕非以此來造出「服」字。