本文作者：王小東
（網絡圖片）
上周五拉肚子難受一天，晚上發燒到38.2℃，吃了一顆布洛芬沉沉睡去。
周六一大早醒來，自覺身體稍好，就按照約定同和光的夥伴們一起去周至縣參觀了大秦寺、仙游寺、清涼古寺，雖說都是走馬觀花，但一些念頭卻如電光火石般閃現心頭，此起彼伏。
從西安到周至，路長85公里，150華里，本次旅遊，可謂是長安一百里。那《長安三萬里》，演盡了大唐風流；這長安一百里，倒也管窺了大唐餘韻。
一、大秦寺
上大學時，我們學校五行園的亭子裡有一塊「大秦景教流行中國碑」的仿製碑。
記得有一年冬天實驗課結束，我拿著筆和本趴在那裡逐字逐句地抄碑文，結果天氣太冷抄了一半就回宿舍了。
後來想想，百度就可以查到全文，何必受凍一個字一個字地抄呢？
但我對這塊碑和景教的興趣由此產生，後來了解到許多有意思的故事。
其實，景教就是唐朝時傳入中國的基督教，不過不是正統，而是基督教的異端1。
基督教從公元1世紀開始傳播，到公元4世紀末就被羅馬帝國定為國教。
彼時君士坦丁堡、亞歷山大城、安都城都是基督教的傳播中心，可惜一方水土造就一方思想，這些城市的人們對於信仰的理解也產生了分歧：主要的衝突就是耶穌的生母瑪利亞是否應該被崇拜？2
亞歷山大城的西里祿認為耶穌是神性和人性合而為一，生了耶穌的瑪利亞就應該被崇拜。
而安都城的聶斯托爾認為耶穌既有人性也有神性，瑪利亞只是耶穌人性的生母，就不應該被崇拜。
在公元431年的以弗所宗教會議，不崇拜瑪利亞的聶斯托爾派被羅馬天主教會定為異端，從此備受打壓。
後來，聶斯托爾派教徒向東逃到了羅馬的敵國波斯，得到波斯皇帝的保護，於498年前後成立了一個獨立的基督教會，這就是景教。
再後來，阿拉伯人興起打敗了波斯，失去保護的景教徒又一路向東來到唐朝尋求庇護，這就開啟了「大秦景教流行中國碑」記載的故事。
周至的大秦寺又稱為大秦景教寺，所以當和光的夥伴們相約去參觀大秦寺時，瞬間就勾起了我的興趣。
早上7點從西安出發，開車將近2個小時來到大秦寺，結果當天大秦寺閉園維修，我們只能去看大秦寺塔。
大秦寺塔是一座七層寶塔，塔身傾斜，綠草雜生塔上。左側是大秦寺文物管理所，右側是大秦寺僧人們居住的地方。
寶塔下有一塊「拯救大秦寶塔記略」的石碑，碑文記載「大秦寺者中國景教之名寺也，稽之古典，國史有載。」
但是旁邊易拉寶懸掛的大秦寺簡介與碑文記載內容相左，簡介引經據典直言「此寺為唐代所建，一直都是佛教道場。」
那麼大秦寺，到底是景教寺還是佛教寺？
《唐會要》卷四十九記載：「天寶四載九月詔曰：波斯經教出自大秦，傳習而來，久行中國，愛初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸府郡置者亦准此。」
所以看到大秦寺，很容易會聯想到波斯傳過來的景教、祆教或者摩尼教。
而大秦景教流行中國碑是唐德宗建中二年（781）所建，碑中記載「所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧二十一人。」應該就是景教徒根據唐玄宗的詔書，統一把景教寺稱為大秦寺。
但現在的大秦寺確實更像一座佛教寺廟，寶塔、佛像、僧人，佛教元素應有盡有。
只是文物管理所門前豎立的大秦景教流行中國碑的仿製碑，又提示著此地與景教的歷史淵源。
仿製碑旁還有「大秦寺重立景教碑記」，令我感到詫異的是，碑記中的「景」字全部被人塗抹掉了。
看到這個發現，我又轉回大秦寶塔下面看「拯救大秦寶塔記略」，同樣的手法，這塊石碑中的「景」字也被人抹掉了。
有趣有趣，就像小孩子一樣的行為。
我跑去問文物管理所的工作人員：是誰塗掉了「景」字？他說不知道，據說是石碑上的介紹有錯，被人給塗抹掉了。
後來，和光的夥伴們下山去看仙女泉，我因為接電話脫離了隊伍，正好看見有位僧人坐著休息，就跑去和師傅聊天。
我問師傅誰抹掉了「景」字，師傅說他也不知道，但現在的大秦寺是政府確定的佛教寺，政府說啥就是個啥。
的確，不論是佛教還是景教，沒有封建帝王的支持，誰也不會發展起來。
佛教從漢明帝白馬迎佛開始發展，即使經歷「三武一宗滅佛」的慘劇，依舊在中國紮下了根，繁榮昌盛。
而景教得到唐太宗的支持，在中國開始傳教，雖然得到唐朝歷代帝王的支持，但唐武宗滅佛過程中也對景教進行了打擊，景教從此就消失在歷史的長河之中。
明朝天啟年間，大秦景教流行中國碑在長安重新出土，消失的景教又重新出現在歷史之中。
雖然景教徒再也不會出現了，但他們從前在中國存在過，留下過聲音和文字，我們就有必要真實地記錄他們。
就如文天祥在《正氣歌》中寫道「在齊太史簡，在晉董狐筆」，中國的歷史講究一個「真」字，如今大家通過典籍和碑文，討論大秦寺到底是景教寺還是佛教寺，有助於發現真實的歷史變化，這是值得提倡的。
但不論何人，偷偷將碑文中的「景」字抹掉，終究是落了下乘。
大肚彌勒能容天下事，我想幾個「景」字，也是能容得下的！
宋嘉佑七年(1062)，蘇軾授任鳳翔府通判時，到周至時遊玩過大秦寺，並留有《大秦寺》一詩，附錄在這裡：
大秦寺
蘇軾
晃蕩平川盡，坡陀翠麓橫。
忽逢孤塔迥，獨麓亂山明。
信足幽尋遠，臨風卻立驚。
原田浩如海，袞袞盡東傾。
二、仙游寺
從大秦寺到仙游寺大概半個小時就到了。
據說白居易的《長恨歌》就是登上仙游寺的法王塔創作，可惜我們去時法王塔關門，只能作閉門嘆。
1998年，由於西安市黑河飲水工程的需要，仙游寺和法王塔整體進行了遷移重建。
如今新修的仙游寺壯麗輝煌，大雄寶殿里過去、現在、未來三世佛金光閃閃，我卻基本沒有什麼觸動。
大殿正前方有一小亭，名為慧超紀念碑亭，右側題寫「新羅國大德高僧」，左側落款「大韓民國大統領金大中」。金大中曾是韓國總統，不稱總統卻稱大統領，有趣有趣。
亭中石碑正面刻「新羅國高僧慧超紀念碑」，背面用中韓兩國文字刻有「慧超略傳」。紀念碑被人亂寫亂畫，破壞嚴重，當地應該保護一下。
慧超法師是新羅雞林人，唐玄宗開元年間在廣州遇到金剛智，受密宗四年後從海路遨遊到天竺，後來又從陸路返回中國，將自己的見聞寫成了《往五天竺國傳》，這人簡直就是唐朝「一帶一路」的見證人。
回到長安後，慧超跟隨金剛智、不空翻譯佛經，名聲漸顯，唐代宗曾下詔命慧超在玉女潭求雨，有「賀玉女潭祈雨表」留存於世，這是慧超法師與仙游寺的淵源。
慧超法師就像日本遣唐使阿倍仲麻呂，兩人都在唐朝功成名就。所以難怪李釗兄說唐朝在長安就有10萬外國人，畢竟哪裡能取得人生成功，人們自然就會趨向哪裡。
離亭不遠，就是黑河，水面波瀾不驚，猶如一面鏡子，倒映出山巒起伏。據說西安人喝的飲用水都是黑河水，這可得保護好了。
這裡還有一個舊一點的仙游寺，可惜僧人關門吃飯，我們不得而入，於是就離開這裡去參觀仙游寺博物館。
博物館裡書法、碑刻數不勝數，但我對書法無感，都是匆匆而過。
這裡最有名的是舍利子，1998年8月，法王塔在搬遷過程中，發現了吳道子畫碑、舍利等珍貴文物，地宮中發現的舍利被稱為「隋仁壽舍利」。
我們確實看到了舍利子，左側的玻璃球有三顆舍利子，是一位高僧的舍利；右側的玻璃球有十顆舍利子，據說還是釋迦牟尼的舍利。
偉大的宗教總是教導人們不要偶像崇拜。比如基督教的十誡要求人們不可拜偶像，佛教亦是如此，《金剛經》就說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
那麼這些舍利的存在，是不是人行邪道？是不是人們在拜偶像？
在大秦寺和那位師傅聊「生死事大」時，師傅提起《楞嚴經》中的幾句經文3，主要意思就是世界上一切都是虛幻，五蘊皆空，要去尋求真實。
我問師傅：什麼是真？
師傅說：自心是真。
說得真棒，重要的是自己的心境流轉，其他外在的事物都是夢幻泡影，恰如《金剛經》所言：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
三、清涼古寺
到清涼古寺停車場，首先看到的就是空曠的土地上一尊白色的地藏菩薩像。
地獄不空，誓不成佛——這是地藏王菩薩的宏大誓願，但以他名字命名的《地藏菩薩本願經》卻有偽經的嫌疑。
從前有個朋友讀此經，給自己帶來了很深的痛苦。所以我開始看這部經的時候，是帶著一種批判的視角去看。
在我看來，這部經創造痛苦讓人恐懼是江湖抬門檻之術，先創造痛苦、再消災解難解決痛苦的一條龍服務，是很容易騙人錢財了。
於是我對這部經就產生了一股敵意。
後來看動畫片《一人之下》，肖自然超度死去的陳朵，念了一段《地藏菩薩本願經》，令我敵意漸消：
已關注
關注
重播分享贊
關閉
觀看更多
更多
正在加載
正在加載
退出全屏
視頻加載失敗，請刷新頁面再試
刷新
視頻詳情
竇文濤曾在《鏘鏘三人行》舉例說：人死之後肯定是去天堂，所有人都去天堂。因為人間就是地獄。就是說六道輪迴，其實就是在我們這個人世里，全部都能看得到。有些人真的是生活在地獄裡，但是你不知道。北京上海有的人過得就是天人的生活，可是實際上今天就是還有人一年才吃三次肉的啊，活著就已經竭盡全力了。
人間就是地獄，如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網，所以地藏菩薩就在人間，調伏著剛強眾生。
轉過停車場，就是清涼古寺的正門，這裡古樸典雅，莊嚴肅穆，有隋唐之風，正如大門背後的對聯所言：
佛門凈土演真諦；
隋寺莊嚴證禪心。
我們去時清涼古寺正在裝修，想到我在閒逛，此地的工人們在勞作受苦，父母也在陝北勞作受苦，心情頓時難受。
這裡的大雄寶殿也是三尊三世佛，左右兩邊有十八羅漢護法。令人不解的是，清涼古寺應該是漢傳佛教，但是我在十八羅漢下面發現有一些微型藏傳佛教塑像，不知是什麼原因。
出大殿左側，有佛龕供奉一尊面燃大士，頂生二角、青面獠牙，瘦骨嶙峋，呈兇惡像。前段時間在翠華山接聖台也看到了面燃大士，只是當時不知道是哪位神仙。
據說面燃大士的形象一方面是源自《妙法蓮華經》中，觀音大士「應以鬼王身得度者即現鬼王身而為說法」，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產生；另一方面是警惕人們不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為「面燃」的眷屬。
說起佛教故事，其實是想到人間故事，鬼道眾生都有觀音菩薩化身面燃大士照顧，那麼人世間每一個人的需要，都能得到很好照顧嗎？
什麼時候，人們可以不那麼辛苦？
四、長安
道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。
這句話出自大秦景教流行中國碑，是唐太宗貞觀十二年七月下詔允許景教在唐朝傳教時所說。
這十六個字，可以看到唐朝對各種信仰的包容。當景教徒遭受羅馬人和阿拉伯人的逼迫，不遠萬里一路向東，尋找一個信仰自由的地方，是唐朝接納了他們。
那時的長安恢宏大度，儒釋道並存，景教、祆教、摩尼教也可以自由地信仰。
而現在，如果想了解道教，那就去湘子廟、八仙庵、都城隍廟；想了解清真寺，那就去回民街的大皮院、小皮院；想了解藏傳佛教，那就去廣仁寺；想了解天主教，那就去五星街天主教南堂；想了解佛教，那就更多了，大興善寺、香積寺、牛頭禪寺等佛教六大祖庭都在西安呢。
這樣的長安，怎能不令人嚮往？
PS:
1.如果粗說起來，佛教是婆羅門教的「異端」，基督教是猶太教的「異端」。很多時候，沒有異端，就沒有發展和突破。
2.有關尊崇父母，我舉個例子做個對比：綏德合龍山上，真武大帝的宮殿後面，也給他父母建了一座聖父聖母宮，真是一人得道，全家當仙。
3.師傅講的應該是《楞嚴經》中的一段話，可惜我基本沒怎麼讀這部經，所以不清楚他到底說了那幾句話。