佛家常說，人生有八苦。分別為生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五陰熾盛苦。
細數起來，人生何止千難萬苦：天倫之憾，風月之愁，黍離之悲，袍澤之恨，哪一件不是放不下、忘不了也捨不得的苦？
《莊子·庚桑楚》中有言：「徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。」
用現在的話來說，人的一切苦痛都來源於內心，而這些來源於內心的苦痛卻往往是人給自身套上的枷鎖。
阻礙我們遠離痛苦的三堵牆就是：名利、情緒和得失。
人生要破除痛苦，就要從貪慾、意欲、情慾中解脫出來，才能養精修性，虛靜淡泊。
1
名利
清朝時期，一次，乾隆皇帝在船上遊覽大江風光。忽然從遠處駛來一艘大船，船上站著很多人。
乾隆就問紀曉嵐：「這些人為何而來？」
紀曉嵐思慮片刻，意味深長地說：「為名利而來！」
原來，這些官員得知乾隆皇帝要來此遊覽，特來此迎接聖駕。
司馬遷曾在《史記》「貨殖列傳」中感嘆道：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」
人除了生死之關，最過不了的就是名利之關了。
在名利面前，難免起貪婪之心，一旦有了貪慾，福氣就跑遠了。
而張良淡於名利，功成身退，留下千苦芳名。
「至人無己，神人無功，聖人無名。」
莊子在《逍遙遊》中，用瑰麗奇特的意象向世人闡述了這樣一則理念：
名利皆為虛浮之事，人生苦短，不應被名利所左右，回歸本心，才能做回最真實的自己。
劉邦在蕭何、張良、韓信的輔佐下，終於扭轉局勢，逼迫項羽烏江自刎，統一九州。
但在霸業完成之後，張良和韓信卻有著不同的結局。
韓信因為功高蓋主，又不懂掩其鋒芒，最終被呂后設計殺害。
在生活中，我們常常留戀束縛於名利，卻並沒有意識到，不管是名，還是利，都是身外之物。
人生短短數十載，在歷史長河中猶如滄海一粟。
莊子說，「物物而不物於物」，我們應該駕馭外物，而不應該被物質所奴役。
所以，人生的真諦應最終歸結於自我價值的實現和幸福的歸屬感上。
這樣才能生於物而又超然物外。
古往今來，但凡大成者，不會過度追求繁華、虛名，反而因此流芳百世。
2
情緒
莊子說：「安時而處順，哀樂不能入也。」
控制好自己的情緒，做情緒的主人，處事溫和不急躁，方能找到出路。
有人說：「情緒是一隻老虎，控住不住自己的情緒就像在自己的生活里埋下一顆炸彈」。
不穩定的情緒如同一把鑰匙，當它開啟了命運的潘多拉魔盒時，給自己他人甚至社會，將帶來無盡的災難。
「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。布衣之怒，伏屍而二人，流血五步。」
做事情緒化，喜怒無常，難免給人留下輕浮不穩重的印象，這種壞印象一旦形成，就會影響之後的工作與人際。
曾國藩早年脾氣並不好，其在京任職期間與不少人發生過爭執，也得罪過不少人。他與兩位同鄉鄭小珊、金藻都曾發生過口角，所為的也是些雞毛蒜皮的小事，但結果是，「肆口謾罵，幾於忘身及親」。
在京期間，曾國藩還「好與諸有大名大位者為仇」，以至於好多人見到他就躲開，更不敢同席吃飯。曾國藩也多次反思自己：「齟齬之後，我反悍然不近人情。惡言不出於口，忿言不反於身，此之不知，遑問其他？謹記於此，以為切戒。」
後來，大徹大悟後的曾國藩幾乎實現了脫胎換骨。
咸豐八年七月，清廷命他入江西重新掌兵，他的改變令人感到驚訝。好友郭嵩燾說他「曾司馬再出，頗務委曲周全」，胡林翼說他「漸趨圓熟之風，無復剛方之氣」。
這種隱忍平和的心性，最終讓他走上了自己的人生巔峰。
高層次的人並不是沒有情緒，他們只是不被情緒所左右，有沉穩的內心，喜怒不形於色。他們懂得控制自己的情緒，更懂得為自己的情緒負責。
請一定要高看那些情緒穩定的人。
他們不會因為一些小事而暴跳如雷；不會遇到困難就怨天尤人；不用別人的錯誤懲罰自己；不拿自己的不快影響別人。
不被自己的情緒奴役，痛苦自然遠離。
3
得失
人生有太多的美好，太多的誘惑，但是並非樁樁件件都能夠隨己願。
莊子看見魚兒在陸地上互相依偎，用彼此的唾沫濕潤身體掙扎求生。
於是，莊子發出了「相濡以沫不如相忘於江湖」的慨嘆。
聽來殘酷，但是細細思量卻是最好的結局。
與其念念不忘，不妨放棄執著，以全新的自我迎接全新的世界。大江大海，自在逍遙。
《周易》中有一句話叫「動則得咎」。
只要你選擇做事情，就會有得失。
不同的是，有些人在乎自己得到了什麼，而有些人卻在計較自己失去了哪些。
子路曾經問孔子，「君子也會感到憂愁嗎？」
孔子回答說：「君子得失淡然，所以有終身之樂；小人患得患失，所以無一日之樂。」
小人才喜歡計較得失，君子真正計較的，是自己有沒有更豐富，更立體，有沒有獲得更多的成長。
人生路上，總有很多的人去選擇計較得失，計較的越多，痛苦就會來的越多，生活自然越來越苦。
人生，計較多少得失，就有多少痛苦；有多少寬容，就有多少快樂。
不計較得失；不計較別人的流言蜚語；不計較別人的偏見；不計較人生里的低潮，好運和幸福會不請自來。