西方偽史論是中國學術界近幾年興起的一個新現象，認為西方的歷史存在偽造、虛構的成分，從希臘到近代西歐，都存在這個問題。
西方存不存在偽史，存在。但是，西方偽史派們忽視了一個更重要的事實，西方偽史的病根在其錯誤的史觀，錯誤的史事是錯誤史觀的結果。
書寫的歷史，是由兩個要素組成的：史事和史觀。世事是歷史的肉體，而史觀才是歷史的靈魂。靈魂決定肉體，史觀決定史事。
顯然，西方偽史派並未區分歷史中的史事和史觀，他們更傾向於一種歷史陰謀論，認為西方偽史的出現，是當時的西方史家蓄意造假的結果。
其實，要論偽史，西方最大最嚴重的的偽史是《聖經》，直接說世界和人類都是上帝造出來的，而且是在七天之內。然後，人類的歷史進程依然在上帝的管控之下。現在即便在西方，《聖經》的歷史也被認為是偽史。
但是，西方之所以認為《聖經》是偽史，是因為他們推翻了基督教，而信仰科學，這不過是19世紀下半期才發生的事，距離現在不過區區100多年，不到200年。在此之前，則被認為是真史、真理。
《聖經》起源於猶太教，後經基督教，而被升級和光大，被信奉的時間超過3000年。在這3000年里，對猶太教徒和基督教徒而言，《聖經》中歷史就是真史、真理。
請問，當初編寫聖經的人，他們是在蓄意造假嗎？他們是在蓄意欺騙信眾和教徒嗎？現在如果批判《聖經》的偽史，一件一件地批判其神話式的史事有什麼意義嗎？
要知道，100多年前，《聖經》中的神話式是史事，還被西方當做歷史的真實。僅僅100多年，你能指望他們在歷史能夠取得多麼大的進步。事實上，所謂的西方偽史，與《聖經》中神話般的歷史並無本質區別，就史事去一件一件地批駁是沒有意義的，猶如揚湯止沸。
《聖經》之所以構造出神話般的歷史，將神話當成歷史真實，根源在當時的歷史書寫者所秉持的「有神史觀」。他們認為神是真實存在的，既然神是真實存在的，既然神的存在是可信的，那麼神在7天之內創生世界和人類就是可信的，真實的。
既然3000年來，猶太教和基督教徒都認為神的存在是真實的，神創造和管控世界是真實的，那麼就沒有理由懷疑最初構造《聖經》的人，就沒有理由懷疑猶太教的創始人摩西，他們同樣相信神的存在，以及神的行為是真實的。
因此，《聖經》偽史的根源，並不在那些神話式的史事，而其有神論的思維模式，這會導致他們形成有神論的史觀，從而以此去構造歷史。
固然我們知道「有神史觀」，是一種錯誤的史觀，但是卻忽略一個基本事實，現代西方史家的史觀是誕生於有神史觀的基礎之上，在根本上與有神史觀是一致的。
批判《聖經》偽史，如果僅僅批判其神話式的史事，而不去批判其有神史觀，那是揚湯止沸。同樣，批判現代西方偽史，如果僅僅批判是史事的錯誤和荒唐，而不去批判其背後與「有神史觀」並無根本不同的錯誤史觀，也是揚湯止沸、隔靴搔癢。
徹底推翻基督教之後，現代西方形成兩類史觀，一類是唯心主義史觀，一類是唯物主義史觀。這兩類史觀，在表面上都是無神的，都是反基督教的，但是在實質上與有神史觀並無本質區別，都是錯誤的。基於這兩種錯誤的史觀，也構造了錯誤的歷史，即偽史。
也就是說，現代西方偽史的出現，從根本上來說，並非西方史家蓄意造假的產物，而是因為所秉持的錯誤的唯心或唯物史觀的結果。正如這些史家相信唯心的哲學實體或客觀世界、客觀真理是真實存在一樣，他們同樣相信基於唯心主義或唯物主義所構造的歷史也是真實的。
以中國傳統的「心物之辯」的視角來看，西方的唯心和唯物，實質都是物，而不是心。唯心和唯物表面上相反，但是其基本理念基本假設是相同的，都是認為世界的背後存在著一個本源。世界自身無法自主和獨立，而是受背後的這個本源的支配。
或者更形象地說，認為世界的背後存在著一個後台老板。西方哲學中唯心主義和唯物主義，與西方基督教神學中的「有神主義」，在這一點上是完全一致的，三者的區別僅僅在於，為這個後台老板所構造出形象上。
基督教，包括之前的猶太教，甚至更早的多神教，認為世界的後台老板就是神，擁有人性，既有理性思考，也有喜怒哀樂之情緒。唯心主義主義認為，世界的後台老板僅僅有人的理性，而沒有人的情緒，是一個理性化的抽象精神實體。唯物主義認為，世界的後台老板是「客觀規律」、「科學真理」，世界在根本是一個「客觀」的物質世界。
就西方的歷史來看，一神教認為自己比多神教進步，因為多神教中的後台老板不僅擁有人性，而且擁有具體的人形，表現具體的神像上。哲學認為自己比神學進步，因為自己為世界找的後台老板更抽象，或者把人性中情緒抽象掉了，或者把整個人性抽象掉了。唯物主義又認為自己比唯心主義進步，因為自己為世界找的後台老板是沒有人性的，與神學的距離更遠。
但是，在中國文化的視角看，唯心主義、唯物主義和基督教神學，都是認為世界背後有一個後代老闆，都在為世界虛構後台老板，在本質上並無不同。
在中國傳統看來，為認為世界背後存在一個後台老板的看法是神經質的，所有的對世界的後台老板描述都是虛構的、偽造的，因為世界壓根就不存在後台老板。世界就是世界，世界自身是獨立的自由的，不受任何的世界之外的東西的決定和控制。
因此，中國傳統文化的基本思維方式、基本理念是「自然主義」。自然的含義是自然而然，他自己本來如此。自然主義講的尊重和順應世界本身，而非為世界找一個後台老板。
世界有世界的自然，人有人的自然，即世界有世界的本性，人有人心的本性。但是，人的本性與人之外的世界的本性的不同在於，人會思考，擁有基於思考的判斷和選擇能力，而世界不會。思考是人的本性，不會思考是物的本性。
人的思考器官是「心」，因此「心」的特徵是思考、思考本身，而「物」則是不會思考的東西。需要指出和強調的是，作為「心」之思考結果的東西，一旦脫離了心，就不是心，而是物了。因此，西方哲學中的唯心主義的基本理念，是物，而不是心。
在中國傳統文化看來，歷史是人的歷史，人本身是自然的，也是獨立自主的，因此歷史本身也是自然的，是獨立自主的。歷史不受任何的歷史之外的東西的決定和支配。
也正因為歷史是人的歷史，所是人的本性的反應，包含著人性。人性是什麼，就是「義理」。就宋明理學所說的「心即理」、「性即理」。因此中國傳統的史觀就是「大義史觀」，即「微言大義」、「春秋大義」。清朝的章學誠將其總結為「史義」或「史意」。歷史的關鍵在「史意」，而不在史事。