中國幾千年歷史中，精通周易的人不少，但達到出神入化的唯有一人，就是北宋的邵康節。邵雍，北宋著名易學家、數學家、道士、詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱"北宋五子"。宋哲宗元佑中賜諡康節。
此人與司馬光，程頤、程顥幾人都是哥們，經常喝酒玩耍，吟詩作對。司馬光和程頤、程顥兄弟，在歷史上都是大名鼎鼎，而且在當時，無論是社會地位還是學識，都是牛逼哄哄之人，但他們在邵康節面前，都不敢裝，非常低調。
邵康節自幼天資聰慧，在把周易玩通透後，他發揮了條條大路通羅馬的光輝精神，以周易為藍本，自創了另外一套算命的系統，也就是《梅花易數》。邵康節還寫過一本算命界的天書——《皇極經世》，這本書真的是太牛逼了，是一本為人類和宇宙算命的天書。
有人說《梅花易數》不是邵康節寫的，是偽書，我覺得這都不重要，重要的是《梅花易數》算卦出神入化就夠了，你管它是誰寫的？但《皇極經世》肯定是邵康節寫的。
邵康節最有名的就是觀梅占，有一天先生觀梅，見兩隻雀，爭枝墜地。先生心想，不動不占，無事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。於是便按照時間起卦，得到澤火革變澤山咸。先生鐵口直斷：明晚有女子來此折花，園丁不知情況，就去攆她，女子驚慌失措而摔倒在地，傷了大腿，但無大礙。第二天，果然如此，與邵康節的斷卦百分百吻合。
這個卦象被無數周易愛好者，研究過無數遍，儘管是事後諸葛亮，但大家還是很難找到邵康節斷卦的精髓所在。邵康節有一點不好，話不說盡，導致後人學他的東西，總是不得要領，這也是中國人的通病，精華總是藏起來，讓大家自己去體悟。其實，邵康節這樣做也是對的，因為皇天不負有心人，真正掌握這些奧妙的都是有心人，無心人憑什麼看兩本書就學會梅花易數？你有心才能悟到嘛！人家邵康節還不是自學成才的，你學不會只能說你沒這個天賦。
澤火革變澤山咸
邵康節的斷卦法，完全拋棄了周易的文字，僅僅憑藉千變萬化的卦象以及萬物類比，實在令所有人佩服，即使程頤、程顥也都註解過周易，被稱為宋代的哲學家、詩人、教育家、理學奠基者以及周易的義理派大師，但在邵康節面前，都是浪得虛名，不知所謂！
下面介紹一下《梅花易數》
《梅花易數》，是中國文化史上一部真正的奇書，是我國占卜預測學和相學的一件無與論比的瑰寶。相傳為宋朝大哲學家、大易學家邵康節所撰。自宋朝以來，一直被歷代帝王、民間公認為占卜、預測的理論依據，與《周易》、《麻衣相法》並稱為中國占卜預測學的三大奇書，更是中國術數文化史上之奇葩。《梅花易數》全書共分五大卷。
第一卷有：周易卦數、五行生剋、八宮所屬五行、卦氣旺、卦氣衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦萬物屬類、八卦方位圖，以及邵康節本人的一些典型占卦例舉等。這一卷從基礎知識入手，系統地論述了《周易》卦象與陰陽五行等關係的基本常識和占卦的方法論。不僅繼承了祖國傳統的陰陽五行學說，《周易》象、數、理說，八卦方位的時空觀念，卦氣在十二月建中的旺衰節律等，而且第一次較為系統地排列總結了"八卦萬物屬類"、"八卦萬物類占"的"物理象數屬性"特徵，即將宇宙萬物用《周易》的八種符號來作以系列分類，和卦象的屬性與時空運轉、萬物數理的關係等，創造了"宇宙物理性命之學"。特別是邵康節第一次首創了用加減乘除的數學公式運算，來進行占卜推斷，在術數預測史上史無前列，即很相似、接近於現代自然科學中物質屬性的分類，和通過數學運算所觀察萬物的物理化學反應之規律，只不過占卜與化學實驗兩者的物質對象不同，實驗時空不同。這對我們研究宇宙萬物性命之學很有啟發。
第二卷有：占卜玄機、占卦總訣、體用總訣、天時占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生產占、飲食占、謀求占、求名占、交易占、出行占、行人占、謁見占、失物占、疾病占、官訟占、墳墓占等內容。這一卷從理論上進一步深刻的論述了占卜的原理、方法論和實踐論。即"天下之事有吉凶，托占以明其機；天下之原理無形跡，假象以顯其義；……占卜之道要變通。得變通之道者，在乎心《易》之妙耳。"這就說明，占卜只是一種手端，關鍵要明辯其中的道理，而道理又無形跡，所以又要借物象來作比擬，而最關鍵者就是變通，如何變通，全在各人的稟賦和悟性，也就是個人的修為。這裡的說法是很客觀的，而並非唯心之論。不要說是占卜斷卦，就是我們平時一篇短文、一句話，也會有千差萬別的理解，為什麼會出現各人不同的看法，就是因為站的角度不同，立場不同，人心各異的原因，所以，雖然講的是占卦原理，邵康節卻道出了人心差異的實質，即在"心《易》"。在方法論中，也第一次提出了"體用"之說這一哲學名詞。即占卜的關鍵，在把握體用的關係，和體用與互、變之卦的關係。是從相互對應的角度，結合各種自然因素，辯證的分析、考慮問題。在實踐論的過程中，《梅花易數》這種以物象存在演繹出數理占斷、或者以數理公式運算占斷來推導物象，而進行卦象的生克合化邏輯思維，又在思維辯證的過程中，結合自然環境中的眾多因素包括卦氣、納甲、外應等而推導出事物發展的結果，這既是一個哲學的思辯過程，又相似於占者在大自然中進行物理化學實驗的過程，而占卜的各種分類占法，則又似應各種不同需要，即在不同條件下的各種實踐論。但其關鍵，仍然是要分清體用之別(體是求占者自身或被實驗的物質，用就是求占者的對方及外在的各種因素或實驗中的客體物質)。
第三卷有：八卦方位圖、觀梅數訣序、占卦訣、占卜克應之訣、萬物賦、萬物戲驗、論事十大應等。這一卷進一步從《周易》的本義出發，論述了數與理、體與用，以及生、克、衰、旺和物理屬性類比與四時自然運行變化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易數》這一占斷技巧，就必須用物理的、自然侓的、辯證的態度，來融會貫通《周易》象、數、理的思想、而理解簡易、變易、不易的精神。同時更要注意當時的時空、節氣、社會環境等各種自然因素。
第四卷有：指迷賦、玄黃克應歌、玄黃歌、花押賦、探玄賦、相字心《易》等內容。這一卷主要講述的是拆字、相字之術。作者不僅講述了拆字、相字之法，而且將古往今來拆字相字的一些經驗做了總結，講理透徹，愈意深刻，不僅是一種占卜術，而且對中國文字的起源、結構、愈意、進化和發展，都具有一定的研究價值和意義。
第五卷有：五行全備、六神形式、八卦辯、貴神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理論、五行六神辯、繫辭八卦類象歌等內容。這一卷又以卦象納甲等方法，對相字、拆字的占字術進行了系統的總結論述。我們在學習《中國歷史》時知道："黃帝令倉頡造文字，大撓作天干地支，伶倫作樂器等"。我國在夏朝時就創造了"夏曆"，殷商時期"祖甲始創周祭之法"。這說明我們的祖先天文知識特別發達，並且在創造文字之初，就已經將天文、季候等知識與文字的發明創造結合在了一起，而《梅花易數》中本卷的五行、神煞、納甲等用於文字占卜，或許只是一種對上古時期創造文字奧秘的發現和總結，很值得進一步考證和研究。另外，本卷中的"格物章"應該作以特別的重視研究，"格物致知"一語，原文中對此並無解釋，東漢鄭玄注曰："格，來也；物，猶事也。"從宋代開始，格物致知成為一個重要的認識論命題，許多思想家基於不同的哲學立場作出了不同的解釋，而在那個時代，還沒有"哲學"一詞。日本明治維新時期著名哲學家西周，根據漢字的意義將"哲"和"學"拼成"哲學"一詞，意譯了英語的"philosophy"，19世紀末到20世紀初，隨著新學的興起，"哲學"一詞開始在我國書報雜誌中使用，成為通用術語，"哲學"即使人聰慧之學，所以，對"格物章"進行研究，可以了解邵康節的哲學思想和占卜中的哲學思辯方法，從而打開近現代"哲學"的枷鎖，更加廣泛而深遠的理解我們祖先樸素的宇宙萬物認識論、方法論、實踐論的獨特整體思維方式。
《梅花易數》是一部研究中華民族學、中國易學、中國古代哲學、中國文化、甲骨文、文字起源發展學，特別是術數學，物理性命學與中國傳統文化及道學之關係的重要參考書，是所有關心易學與道學研究者值得注意的一個研究課題。然而，《梅花易數》畢竟是以術數之學為內容，以古代局限的認識論、方法論、實踐論為理論構架，以占卜預測為目的而測天、測地、測人、測萬物，由於這是一種人的占卜活動，其內容中有許多"神煞"的名詞和人為意斷的神秘色彩，加之歷代統治者宣揚此書"右言靈之妙，不可輕傳妄授，宜秘重之，以重斯道也。""罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的過程中，必須加以批判的對待，揭開其神秘面紗，使之與現代哲學和科技文化相結合，去其糟粕，取其精華，將這一文化瑰寶之精華部分在理論提高與實踐求證中發揚光大，造福人類。