一、序言

提及日本的美學理念，大多數人會想到的是「幽玄」、「物哀」、「侘寂」之類，對於「意氣」反而了解的比較少，但前三者的美學意識實則包含的歷史色彩較為濃厚，「意氣」卻是來自於江戶市民階層，具有濃厚的大眾審美傾向。作為具有日本民族特色的四大審美範疇之一的「意氣」，代表了日本傳統美意識的最後一個階段和最後一種形態。

【意氣】（いき）是從江戶時代「游廓」等地產生出來的，以身體審美為基礎與原點，涉及生活與藝術各方面的一個重要概念，具體表現在德川時代的市井文學中，並由當時的《色道大鏡》等書籍進行初步提煉，到了現代又經過美學家九鬼周造（日本著名的哲學研究者，其在《偶然性問題》的立論基礎上，提出《「粹」的構造》。這是一部分析日本文化的結構和特質的名著）及其他日本學者加以研究闡發，從而成為繼「幽玄」、「物哀」、「侘寂」之後具有日本民族特色的四大審美範疇之一。

在日本，「愛慕皮相」成為了美和文化的一部分，並由此產生了「色的道義」，後者的實質其實是「美之道」，在它之上的「意氣」則是「身體美學」。專攻「意氣」的學者有許多，其中屬藤本箕山（德川時代知名學者）影響力最大，他所著的《色道大鏡》，對井原西鶴（日本江戶時代小說家，俳諧詩人）等人產生了極大影響。

「意氣」是指男女交往過程中，互相吸引和接近的「媚態」，與自尊自重的「意氣地」（傲氣）交互作用而形成的一種審美張力，是一種洞悉愛情本質，以純潔的感情為指向，不功利、不膠著，瀟洒達觀，反俗而又時尚的一種審美靜觀。與「意氣」相關的概念是「通」和「粹」。「通」是交往中瀟洒達觀的行為之美，「粹」則是心無雜念的心理修煉。內在「通粹」，外在才能有「意氣之美」。

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二、《銀魂》【一國傾城】篇，產生於「色的道義」的「意氣」其實質是「身體美學」

關於《銀魂》

《銀魂》是由日本漫畫家空知英秋創作的少年漫畫作品，於2004年2號的《周刊少年Jump》開始連載，並於2018年42號結束連載。後轉移至《JUMP GIGA》2019 WINTER vol.1~vol.3繼續連載，而後轉移到銀魂App連載，並於2019年6月20日推送最終回。

背景介紹：江戶時代末期，被稱為「天人」的異星人來襲。地球人與天人之間的戰爭瞬即爆發，為數眾多的武士和攘夷派志士都參與與天人的戰鬥。幕府見識到天人強大的實力後，擅自與天人簽訂條約，准許他們入國，之後更頒布了「廢刀令」，奪走了武士的刀。自此，天人橫行霸道，幕府成為了天人的「傀儡」，在這樣的時代背景下，武士銀時與同伴神樂、新八愉快地過著異想天開的生活。

《銀魂》【一國傾城】篇故事介紹

《銀魂》【一國傾城】篇以舞藏與鈴蘭愛情為線索，講述的是愛與救贖的故事。讓我們跟隨公主澄夜（銀魂中征夷大將軍德川茂茂的妹妹）的話述來了解這個故事：「很久很久以前的某個地方，有一位將軍和他的家臣，這位將軍的妻子是全國最美的公主，她非常珍惜將軍大人，然而將軍卻利用了她這片心意，將她投入大牢，盡讓她干過分的勾當，所以公主每天在牢里以淚洗面，心疼公主的家臣，一直為公主拭去眼淚。

不經意間家臣對公主萌生了愛慕之情，然而，將軍命令家臣將公主處死。抗旨就會喪命，可是他又不忍心殺害心上人。為此，他們立下約定，決定一同亡命天涯，在下一個滿月之夜帶你逃離，就這樣兩人拉鉤立誓（情定終生）。

公主苦苦等候，心上人卻沒有如約而至，因為這一切將軍大人都知道，他斬斷了家臣與公主約定的左手，並譏諷家臣道：「鈴蘭（公主）會等你多久，等你這個早就拋棄約定的男人」，女人至死都在等一個不可能來的男人，男人至死懷著背信棄義的痛苦而活著。一旦見面公主便會遇害，二人的約定化作了比死更沉重的枷鎖，所以他下定決心，無論明月幾度圓缺，即使變成了滿臉皺紋的醜陋老人，即使公主淡忘了他的存在，都要活到和她重逢的那一天。就這樣，至今他依然拖著三條尚存的肢體卑躬屈膝的活著。之後公主委託吉原的萬事屋三人組，希望他們幫助立下誓言的男人在死前見到彼此，萬事屋與眾人再一次舉刀向天，家臣失去雙臂後最後還是見到了公主，救世主和他的夥伴們實現了公主與家臣的願望。」

日本「意氣」論

江戶時代近二百七十年間社會安定，文化重心由鄉村文化轉向城市文化，城市人口迅速擴張，商品經濟繁榮，市民生活享樂化，導致市井文化高度發達。有金錢而無身份地位的新興市民階層（町人：日本江戶時代一種人民的稱呼，即城市居民之意，他們主要是商人，町伎，部分人是工匠以及從事工業的工作）們努力擺脫僵硬拘禁的鄉野土氣，追求都市特有的時髦、新奇、瀟洒、「上品」的生活，其生活品位和水準迅速超越了衰敗的貴族、清貧而拘謹的武士，於是，町人取代了中世時代由武士與僧侶主導的文化，而成為極富活力的新的城市文化的創造者。

如果說，平安文化的中心在宮廷，中世文化的中心在武士官邸和名山寺院，那麼德川時代市民文化的核心地帶則是被稱為「游廓」或「游里」，還有戲院（「游里」不必說，當時的戲院也帶有強烈的色情性質）。正是這兩處被人「惡所」的地方，卻成了時尚潮流與新文化的發源地，成為「惡之花」、「美之草」的孳生園地。游里按嚴格的美學標準，將一個個「游女」培養為秀外慧中的楷模，尤其是那些被稱為「太夫」的高級游女，還有那些俳優名角，成為整個市民社會最有人氣、最受追捧的人。那些被稱為「太夫」的高級游女、瀟洒大方的風流客和戲劇名優們的言語舉止、服飾打扮、技藝修養等，成為市民關注的風向標，為人們津津樂道、學習和模仿。

富有的町人們紛紛跑進游廓和戲院，或縱情聲色，享受揮霍金錢、自由洒脫的快樂，把游里作為逃避現實的世外桃源與溫柔鄉，在談情說愛中尋求不為婚姻家庭所束縛的純愛。當時的思想家荻生徂徠（1666—1728）在《政談》（卷一第九節）中憂心忡忡地說：

達官顯貴娶游女為妻的例子不勝枚舉，以至普通人家越來越多地把女兒賣去做游女……游女和戲子的習氣傳播到一般人身上，現在的大名、高官們在言談中也無所顧忌地使用游女與戲子的語言。武士家的妻子和女兒，也紛紛效仿他們的做法，且不知羞恥，此乃當今流行的風尚。

在這種情況下，便自然而然地產生了一種以身體為出發點，以身心合一為歸結點，以沖犯傳統道德、挑戰既成家庭倫理觀念為特徵，以尋求身體與精神的自由超越為指向的新的審美思潮。

這種審美思潮在當時「浮世草子」、「灑落本」、「滑稽本」、「人情本」等市井小說，乃至「凈琉璃」、「歌舞伎」等市井戲劇中得到了生動形象的反映和表現。在這種審美思潮中產生了「通」、「粹」、「意氣」等一系列審美概念，而核心範疇便是「意氣」。

《銀魂》「傾城鈴蘭」，「身體美學」——「身（身體）」的修煉與「心（精神）」的修煉是互通表里的

江戶時代的「意氣美學」，其核心就是以人的身體為描寫和審美對象。《銀城》【一國傾城】篇的「傾城鈴蘭」，傳聞她沉魚落雁，貌賽天仙，能歌善舞，百藝精通，無人能出其右諸多權貴為贏取她的芳心擲下千金，然而被奉上一杯清茶請回卻不在少數。有著「傾城鈴蘭」之稱的吉原前任花魁，一花盛開百花黯然失色，她的溫柔宛如天邊的皎月一般輕輕照耀著他人。

在日本「色的道義」中，一個具有審美價值的身體的養成，是需要經過長期不懈的社會化學習、訓練和鍛鍊的，身體本身既是先天的，也是後天的，在先天條件下，鈴蘭擁有過人的美貌；除了身體的天然優點之外，「身體之美」更大程度的是依靠不斷的訓練和塑造。因而「身（身體）」的修煉與「心（精神）」的修煉是互通表里的。鈴蘭作為【吉原】的花魁，從小就在游廓這一特殊體質環境下從事身心的修煉，因而成為社會上的身體修煉的榜樣和審美的楷模。

「意氣美」不是大自然中的山川之美，不是鳥木蟲魚之美，而是人之美。而人之美的載體是身體，因而是「身體之美」。此處傾城鈴蘭身上涵蓋的不僅是人的身體之美，更是精神上的審美。

江戶時代，市井通俗小說發展到滑稽本、人情本，人們在交往的評價用語中提煉出「意氣」一詞，它的基本結構由媚態、傲氣和諦觀組成。

【媚態】即男女交往之初互相釋放吸引力，從而相互接近；在接近過程中產生【傲氣】，受到阻礙，雖然美感依然存在，但有意無意地會放緩步伐；當真正結婚以後，美感可能喪失殆盡，這就需要【諦觀】，就是男女雙方充分認識到人性的泛愛，不再以婚嫁為目的，不對對方做道德上的要求評價，不把對方據為己有、限制對方的行為，重新回歸純粹感性的層面，建立起一種親密有間的、無功利的、純審美的關係，從而達到美學上的審美距離和審美無功利性。

身為家臣的舞藏和身為【吉原】花魁的鈴蘭，相識之初互相吸引（「意氣」中的媚態），從而相互接近，想要一起私奔；但在逃跑途中，被將軍發現，舞藏為了鈴蘭的安全背信棄義（「意氣」中的傲氣），鈴蘭卻一直等待；舞藏和鈴蘭彼此並未約定卻下定決心等待彼此，只為了活著重逢（「意氣」中的諦觀）。他們的愛情也許從未占有過彼此，只是因為相愛而相守，即使受到阻礙，困難重重，即使見不到一面，卻能夠感受到彼此的心意相通。

什麼是「色的道義」呢？我們可以從藤本箕山的《色道大鏡》中，看出所謂「色的道義」究竟是什麼。 他所要建構的「色的道義」，是游里中的一種有交往規則、有真情實意、有文藝氛圍、有歷史積澱、有審美追求的男女遊樂之道。「色的道義」的本質就是將身體審美化，將肉體精神化。 從肉體層面上來說，舞藏和鈴蘭並未擁有彼此，但從精神層面來說，他們已經共存了。

《色道小鏡》將「色」看成是一種修煉的過程，而修煉的極致目標是達到「粹」或「意氣」的審美高度，是身在色中，卻能入「道」，最終臻於類似佛道的境界。

三、「通」與「粹」，《銀魂》【一國傾城】篇里的絕美純愛

與「意氣」相關的概念是「通」和「粹」。「通」是男女交往中瀟洒達觀的行為之美，「粹」則是心無雜念的心理修煉。內在「通粹」，外在才能有「意氣之美」。

作為色道用詞或游廓用語，「通」與「粹」密切相關，通者必粹，粹者必通。《色道大境》卷一《名目抄·言詞門》中對「通」的解釋是：「氣，通也，與「瀟洒」同意。遇事即便不言，亦可很快心領神會。」正如《銀魂》【一國傾城】篇中，漫畫作者其實並未正面描寫舞藏和鈴蘭的感情，但彼此並未言明卻等待終生，正是出於對於對方的了解，不說，卻心意相通。

《通志選序》中說：「游廓中的風流人物叫做「通」，「通」的人被稱為「通者」或者「通人」，非常「通」的人被稱為「大通」。」在江戶時代明和、安永年間以後，隨著一系列「灑落本（江戶中期以花街柳巷為題材的短篇小說）」如《青樓奇聞》、《辰巳園》、《遊子方言》等作品的出版，「通」、「大通」之類的詞開始流行起來，開始時特指在某一方面的造詣和技能，特別是在酒館、茶館、劇場那樣的公眾社交場所，要求懂得「通言」（時髦的社交言辭），後來這個「通」主要作為游里專用語，是指熟知冶遊之道，包括游里的風俗，游里情況等，在與游女的交往中不會上當受騙，如魚得水、遊刃有餘的人。

在游里這種特殊場合，人與人之間的接觸比其他場合更為密切和直接，需要在誠實率真的同時，也會使用心計手腕，需要在自然本色中講究技巧和手段，穿著打扮要瀟洒不俗、言談舉止要從容得體。因而，「灑落本」的作者強調：真正的「通」不是外在的東西，而是要有所謂「心意氣」。正如閒言樂山人在《多名於路志》中說：「須知「意氣」不是外表的樣子，只有外表的不是「通」。」

「諸多權貴為贏取她的芳心擲下千金，然而被奉上一杯清茶請回卻不在少數」傾城鈴蘭作為【吉原】的花魁，可以稱之為一種特殊的藝術家，她學習的不僅是琴棋書畫方面的藝術修養，還有包含其中的知識的修養，人格的修養以及心性的修養。能夠獲得鈴蘭的青睞和賞識，舞藏必然可以稱之為【吉原】中的「大通」者，他看的不僅是鈴蘭的外在美，更多的是彼此之間能夠心意相通。

再看「粹」，藤本箕山在《色道大境》卷五·廿品《瓦智品》中寫道「天下人，皆將於「色的道義」有修煉者，稱為「粹」，無修煉者，稱為「瓦智」。「色的道義」有修煉者為「粹」，這是對「粹」的基本界定」。在《拔萃品》又寫道：「真正的「粹」，就是歷經無數，含而不露，克己自律，不與人爭，被四方眾人仰慕，兼有智、仁、勇三德，知義理而敏人，深思熟慮」強調的是一種品性修養，是一種人格美。

「粹」的根本表徵實在游廓中追求一種超載的「純粹」，一種「純愛」，不帶世俗功利性，不是為了占有，不落婚嫁的俗套，不膠著，不執著，而只為兩情相悅。

鈴蘭和舞藏兩人，一個是將軍家臣，一個是吉原花魁，因為相互吸引而相知，相愛而渴望相守，但最終舞藏為了保護鈴蘭的安全而放棄留在他的身邊，鈴蘭因為深愛舞藏才會放棄無數權貴的追求一直等待。最後拼盡全力只為了在失去之前見上最後一面，故事雖沒有圓滿的結局，但兩人之間超越一切的「純愛」卻給了我們最好的答案。「今宵明月，絕不西沉。只此美夢，不再甦醒；從今往後，生生世世，長相廝守，為你立誓」。

藤本箕山所說的作為「色的道義」之本的「意氣」，是「通」和「粹」的心理基礎和精神底蘊，是一種心理的修煉和精神的修養，即精神化和審美化。

四、終：「意氣」的現代特徵

身體美學及「意氣」這一審美思潮由游里這一特殊的社會而及於一般社會，從而成為日本文學、美學中的一個傳統。可以說，「意氣」已經具備了「前現代」的某些特徵，代表了日本傳統審美文化的最後一個階段和最後一種形態，對現代日本人的精神氣質及文學藝術也產生著持續不斷的潛在影響。

在藤本箕山之後，江戶時代關於「色的道義」的書陸續出現，如《濕佛》（ぬれふとけ）、《艷道通鑑》等，甚至還有專講社會主義兄弟情，所謂「眾道」的《心友記》，此外還出現了一系列青樓冶遊、與「色的道義」相關的理論性、實用性或感想體驗方面的書，如《勝草》、《寢物語》、《獨寢》等，也屬於廣義上的「色的道義」書。藤本箕山的「色的道義」可謂「吾道不孤」，蔚為大觀，形成一種頗值得注意的文化現象。這些書與《色道大鏡》雖然看法上、寫法上有所不同，但基本觀念卻是相通的。