讀書人的精神家園
一輩子的讀書、思考
一輩子的智慧追尋
中國文化的深層結構
文：孫隆基 編：先知書店
我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。
——魯迅
國人的「身」
與西方人或是拉丁人不同，中國人把個人看作是一個「身」，也就是一個身體，對於中國人來說，身體比心靈或是靈魂都更加重要，所以中國人特別注重養身。
中國人的語言當中對個人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為「自身」、「本身」，講一個人的所有，叫「身家」，講一個人的來歷，叫做「出身」，講一個人改變了命運，是「翻身」，講一個人的感覺，叫「體會」，「身體力行」，對一個人的攻擊，叫做「人身攻擊」，等等。古代中國士人也講「修身、齊家、治國、平天下」。
可見，對於中國人來說，對一個人的描述，完全是身體性的，一個中國人，就是一個「body」，而他的心靈與靈魂，就不那麼重要了。而對中國人來說生活最大的主題，就是保存這個身，就是「明哲保身」。
養生即「養身」：國人把身體理解為生命的全部，有些人的「養身」甚至到了遭天譴的地步
國人的「 心 」
中國人也有心理活動，但是中國人的心不是用在自己身上的，而是用於關照他人。上一輩的中國人總會教導年輕人「先人後己」，「毫不利己，專門利人」，漢語詞典中，「人」的部分意思就是等同於「他人」。
中國人講與「心」有關的詞，總與他人有關，如「關心」、「傷心」、「寒心」、「操心」等。 中國人講究人與人之間的「合和」性，認為只有自己先關心了他人，他人才會關心自己，於是在不太熟悉的人相見的時候，先要將自己的「心」作用於他人身體之上，然後別人才會將他的「心」交給你，作用於你的「身」之上，雙方「交心」之後，於是都「安心」，這樣就變成了自己人。
「人脈」，「關係」等詞彙沒有對應的英文翻譯，只有拼音
人性設定
西方人的人性是以獲得圓滿的「靈魂」為中心的，「靈魂」這個東西是超自然的，是超越物質與精神，乃至是超越今生今世的。
西方人把肉體和精神看作是一個整體，認為肉體就是一部機器，許多時候，他們只是粗茶淡飯，把肉體填飽了去實現自己的精神需要和「靈魂」需要。這就是為什麼許多西方人義無反顧地去挑戰自我，游海峽的，坐熱氣球環球旅行的，到中國農村來支教的。很多是出於「靈魂」的完善，覺得自己這樣做是「靈魂」的驅使，有時候在這種問題上的有意無知和有意迷信，往往會讓人覺得更加快樂。
總之西方人對待肉體是最粗略的，對待精神要好一些，而最重要的，個人都是統一於「靈魂」的。社交中不太在意他人的看法。
中國人就不一樣，中國人生活的中心是「肉體」，凡事皆以照應肉體為主，要求「吃飽穿暖」，注重飲食文化，講究安身靜養。在社交中，對於世俗的在意是最多的，對於精神的關心則很少，對於「靈魂」更是聞所未聞，中國不存在超越現世的宗教，一切都是要求現世就有報償的。
相親價目表的爭議：人是不是商品？婚姻是不是買賣？
二人結構
中國人最常見的二人結構，就是中國人常說的「五常」，即「君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友」，儒家說：「仁者，人也」，就是這個意思，「仁」這個字拆開就是「二人」，也就是說，一個成功的為人，就要講究「二人」的相對性。所以中國人都講究「相對」，兩個人當中的另一方稱為「對方」，相適合的事情稱之為「對」，否則就是「不對」，有什麼錯誤就是「對不起」。
中國人的這種相對性的「二人結構」，是檢驗一個中國人成功與否的標誌，中國人在社交場合喜歡問： 「在哪裡高就？」「你結婚沒有？」「你生孩子沒有？」都是在確認對方是否已經具備了君臣、夫妻、父子這樣的二人關係。
特別地，在中國，一個人哪怕已經三十幾歲，只要是沒有結婚，就會被當作不成熟的個體，被當作沒有長大的半成人來對待，而結了婚又沒有小孩的，則又會被有小孩的當作未成熟的個體來對待。
相對的，在中國沒有具備「二人關係」的個人，都被認為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態，大凡是描述「一人」的詞，多是貶義的，如：「孤獨」、「孤單」、「寡人」、「孤立」、「形單影隻」等。
離開「社會」的認可，很多人就無法定義自己的價值
「圈子」
中國人通過不斷重複的二人關係，聯結出一個又一個「圈子」，在「圈子」內部，人們形成了一種奇特的關係，個人要在某一個圈子裡面成為中心，則必須壓抑自我，「多吃虧」，關心他人無微不至，往往這樣做了的人，會被大家認為是圈子裡的「仁義」之人，獲得尊重。在這樣的文法規則之下，形成了中國人獨特的權謀之術。
在圈子內部，既然大家都已經「交心」，於是便可以在圈子裡面「安身」，也可以通過關心他人來使自己「安心」。所以中國人多不習慣西方的環境，因為西方沒有中國這樣的圈子，中國人到了美國，大多數是先來到唐人街之類的地方，進入中國人的圈子以求「安身」。
中國人在國外的事情，也是致力於安身下來，而不是更廣闊地接觸社會，開放自己，發展自己的心靈與靈魂。國內的中國人，終身致力之事，也是車子房子妻子孩子之事，「安身」而已。至於海外華僑，只做兩件事，一是如何在海外安身，二是通過「關心祖國建設」之類的事務來使自己「安心」而已。
所以中國人的圈子的文法規則與二人結構是一致的。
被「圈子」套牢的人生
「他制他律」
中國人深諳對於與他人相處之道，然而對於自己的一個人的世界，就不那麼在行了。按照弗洛伊德的理論，人最早懂得對自己的控制，就是對於自己排泄的控制，西方小孩很小就被要求形成自己的排泄習慣，這便是對自己的控制，而中國的孩子基於父母的「關心」，小的時候要「司尿」，父母通過吹口哨等方式來控制小孩的排泄。最早的對自己的身體器官的控制都在二人結構中失去了，更不論其它。
中國人的不成熟傾向是嚴重的，然而在有「二人結構」存在的環境下，中國人卻可以顯示出讓人感動的大度、有禮貌。例如，圈子內的人可以相互欠錢，並且在對方相歸還的時候大手一揮說：「算了」；或是自己無意間提及需要什麼東西，再次相見的時候，對方已經為自己準備好了；抑或是對方寧肯不去玩樂，也要陪自己去買必需的東西等。然而這樣的禮貌往往與中國人在圈子之外的表現形成鮮明對比。
例如坐公交車時，彼此之間不認識的中國人，相互推搡，似乎要把別人擠下車方才甘心，而如果突然遇到一個熟人，則又會將熟人讓到前面，還會替對方買票。 中國人就是通過「二人結構」中的另一方來約束自己的，直接地說，就是「做給別人看的」。可見，中國人的「真誠」與「面子」背後，是荒蕪的個性和「他制他律」的人格。
他制他律，互相恭維，互相奴役
剷平主義
中國人對於自己在群體中的利益有一個預想，即我能得到什麼，當自己得不到時，也不要他人得到，如果他人要在群體中出頭，則必定要去阻撓，要實現群體的平均性。
當一個人太出色時，群體中的他人就以為你擁有特權所以區別對待，不再把你當作圈子內的人。而一個人如果有任何區別於他人的行為，人家就會認為你「自外於國人」，打壓你而把你當作外人對待。
所以中國人做事情總是不敢以自己的原則為準，往往要看他人的表現行事。
及至今日，中國仍然有「仇富」的情結，有「共同富裕」的情結，還是「剷平主義」的殘留。不能承認自己的局限，不能承認他人的長處，害怕的是自己無法與他人再結成可以「相對」的「二人結構」，無法使自己「安身」，這也是中國人的「兒童化」使然。
槍打出頭鳥，剷平一切「不和諧」因素
兒童化與老年化的並存
很多時候，對於中國人來說，在壓縮自己的存在，一方面，相對父母，自己永遠是長不大的小孩，常有三十多歲的女兒還向父親撒嬌；另一方面，相對於下一代人，自己又必須與他們相對，成為他們的父母，所以，小小年紀就要有向下一代人「交心」的責任感，於是自己又顯示出老年化的傾向。
所以中國人在來到陌生的環境，面對陌生人的時候，要麼就是像一個小孩子一樣手足無措，誠惶誠恐，要麼就像一個老頭子一樣故作深沉，遠離他人。中國人不懂得如何通過合適的方式去展示自己，不懂得如何用浪漫、幽默、從容的態度與融入。
這種兒童化與老年化的並存，卻恰恰擠壓掉了中國人的青春時代，中國人於是沒有反叛，沒有與主流社會和前輩對抗的年齡段。要麼是兒童，要麼是老年，獨獨沒有青春。
青春的一代往往對社會充滿反叛，而這種反叛往往是社會前進的動力，中國人卻沒有這種反叛，所以社會的進步總是非常遲緩。縱觀二戰後的世界青年成長史，你會發現中國的青年反叛史要比西方的青年落後十年，西方在六十年代有所謂「垮掉的一代」，而中國的六十年代卻是由上至下的運動，及至八十年代，西方的青年走入社會主流，而中國才有了一些反叛的表現。
未來的中國能否走入新局，一要看中國社會的開放與變革，最主要的，要看新的一代年輕人如何發展。
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