活
佛
「
轉
世
」
究
竟
是
怎
麼
一
回
事
？
活佛轉世制度是藏傳佛教所獨創的，以佛教的緣起學說和「化身再現」等理論與藏傳佛教寺院集團的實際利益相結合而形成的一種宗教制度。
NO.1
活佛轉世的根本理論基礎
活佛轉世的根本理論基礎。佛教認識論的核心是「諸法因緣生，緣滅法亦滅」的緣起說和業力因果論。大乘佛教認為，佛、菩薩都以普度眾生為己任，這是佛、菩薩的「平等本願」。
靜修。許娜 攝
為實現這一本願，隨之產生「三身說」，即諸佛有法身、報身和化身。世間眾生與這種佛的化身的關係，就是大乘佛教把佛、菩薩化身再現的三身說和眾生待佛救度的緣起論，巧妙地融合於一起的。
NO.2
藏傳佛教的活佛轉世與佛教的輪迴理論無關
藏傳佛教里的六道輪迴圖。
藏傳佛教的活佛轉世與佛教的輪迴理論無關。所謂「輪迴轉世」的說法是錯誤的。按照佛教觀點，佛菩薩本身已經是擺脫了輪迴的覺悟者，其化身轉世正是為了幫助眾生擺脫輪迴，若自己尚在輪迴之中，就談不上幫助眾生擺脫輪迴。故趙朴初先生有一句精彩的解釋：「眾生是隨自己的惑業而輪迴，佛菩薩則是乘自己的悲願而轉世」。 「輪迴」與「轉世」有本質的區別，二者不能混為一談。
NO.3
所謂「活佛」，不是「活著的佛」
所謂「活佛」，不是「活著的佛」，而是藏語的「朱古སྤྲུལ་སྐུ」即「化身」的意思。藏傳佛教將「朱古」或活佛分成兩種，一種藏語稱之為「竅給朱古」，是指釋迦牟尼佛的化身，也可以理解為最高化身或無上化身， 但僅為一種概念，在活佛轉世實踐中尚無實例；另一種藏語稱之為「傑哇朱古」，意即受生化身。藏傳佛教中的活佛轉世一般均指「傑哇朱古」，即受生化身。
歷史上唐蕃和親時，由文成公主帶進吐蕃的釋迦牟尼佛十二歲等身像，現供奉在拉薩大昭寺內。尼瑪次仁提供
通俗地講，「受生」就是再世、再生的意思，也可以理解為投生再來，反映的是世世相遞的關係，既不存在所謂的「未終朱古」，也絕不能一世多轉、在生轉世。活佛們為完成自己的「平等本願」而常說的「是世不成，轉世再來」「乘願再來、自在受生」等就是這個道理。例如，歷世達賴喇嘛和班禪額爾德尼歷來都是世世相遞的關係，從來沒有所謂的「未終朱古」。
本期內容節選於《活佛轉世的義理和實踐》，作者：李德成，文章刊登於《中國西藏》雜誌2020年第3期。
該文版權歸中國西藏信息中心所有，未經授權不得轉載、摘編或以其他方式使用該作品。
• end •
策劃：易文文
對白：任曉輝 叢振斌
錄音：楚翹
音頻製作：孔夏
手繪：郝蕊