中華文化博大精深，《道德經》被譽為「中國歷史上最偉大的名著之一」，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，也被譽為「萬經之王」，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。
聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。今天我們就來品讀一下《道德經》中那些富有深刻意義的哲學語句。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。——《道德經·第一章》
【譯】
所謂道，可以說得出口的就不是真正的道；所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。
【講解】
「道可道，非常道」可以解釋為「可以言說的規律，並非宇宙的根本規律」，世界最根本的規律是無法言說的，正所謂所謂「大道至簡」說的就是這個道理。名既可以指事物的名稱，又可以指事物本身，人們可以命名的事物，都是經驗事物不是恆久存在的，只有人們無法命名的事物才是恆常存在的。這句話反映出老子對宇宙真理的追求，也體現出人們要用辯證的眼光看待事物。
2.企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
【譯】
踮起腳跟，是站不牢的；跨步前進，是走不遠的；自逞己見的，反而不得自明；自以為是的，反而不得彰顯；自己誇耀的，反而不得見功；自我矜持的，反而不得長久。
【講解】
「企者不立；跨者不行。」就是自見、自是、自伐、自矜的譬喻，從道的觀點來看這些輕躁的舉動都是反自然的行徑，短暫而不能持久，如果把最淺近的、基礎的都沒有做好，偏要追求更高更遠的目標不是自找苦吃，就是甘願自毀。
3.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。——《老子·五十八章》
【譯】
災禍是幸福依賴的東西；幸福災禍隱蔽的地方。
【講解】
禍與福是相互依存相互轉化的，這句話比喻事物都是有兩面性的，正如「塞翁失馬」一樣，在一定條件下福能變成禍，禍能變成福。
4.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。——《道德經·第八十一章》
【譯】
真實可信的話不華美，華美的話語不一定真實可信。德善的人不需要能言善辯，善辯的人徳不一定善。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
【講解】
誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。不管是人生的修行還是在社會中生存，做任何事情都應該腳踏實地，不能只說動聽漂亮的話而沒有實際行動。生活中真誠待人，與人為善，遇到磨難時忍辱不辯，才是正人君子之所為。
5.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【譯】
委屈反而可以保全；彎曲反而可以伸直；底下少反而可以盈滿；破舊反而可以更新；少了反而可以得到；多了反而變得疑惑。
【講解】
古人云「委屈才能保全」指的並不是一味的忍氣吞聲，而是要懂得適用迂迴戰術，凡事不必一根筋，多給別人留有餘地的同時也能給自己留下了後路。只有看到自己的缺點才會不斷進步，人們只有常常反思自己格局才會有所提升，做人如此做事亦如此。
6.知人者智自知者明，勝人者有力自勝者強。
【譯】
了解別人的人，是智慧的；了解自己的人，是明智的。能夠戰勝別人的人，是有力量的人；能夠戰勝自己的人，才稱得上強者。
【講解】
這句話講的是個人品行修養，重在修身。對外的「知人」、「勝人」，固然可貴；對內的「自知」、「自勝」，更為重要，更符合大道。因此，有自知之明，自勝之強，就是一個人的修養標準。
7.人法地、地法天、天法道、道法自然。——《道德經·二十五章》
【譯】
人是效法於地的，地是效法於天的，天是效法於道的，而道則屬於自然。
【講解】
這句話的核心思想是：道是物質的。老子認為道是物質性的，是最先存在的實體，人、地、天三者都受到上一級法則的制約，而道本身就是自然的，它不見摸不著，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉移，從這個意義上說，道是萬物的本源。道法自然的哲學思想，意思是"規律，道以自己為法則，"道"所反映出來的規律是 "自然而然" 的。"人法地、地法天、天法道、道法自然"，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。
8.道生一、一生二、二生三，三生萬物。——《道德經·四十二章》
【譯】
道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。
【講解】
這裡老子說到「一」、「二」、「三」，乃是指「道」創生萬物的過程，它們只是表示「道」生萬物從少到多，從簡單到複雜的一個過程。道家思想並非是後世誤解的「消極無為」，而是更宏觀、更客觀的世界觀、人生觀。道法自然是道家的核心思想，即是規律產生（效法）於事物自身的發展趨勢（需求）。
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