151、 ⊙世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂施者，己必貧而貪者也。劉熙載：《劉熙載論藝六種·封難》
152、 ⊙口能言之，身能行之，國寶也。一《荀子·大略》
153、 ⊙知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有餘。釋義：聰明之人的短處，不如愚笨之人的長處；賢能之人的不足之處，不如眾人的擅長之處。——（漢）劉安《淮南子·修務訓》
154、 ⊙天下事，坏於懶與私。——（宋）朱熹《朱子語錄》
155、 ⊙若非道義可得者，則不可輕易受此。要做好人，第一要在此處下手，能令鬼服神欽，則自然識日進氣田輕而易舉剛。否則，不覺墜人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！諸弟現處極好之時，家事有我一人擔當，正當做個光明磊落神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無事不成，不必愛此小便宜也。曾國藩：《曾國藩家書》
156、 ⊙人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故：其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。管仲：《管子一心術上第三十六》
157、 ⊙為人排患、釋難、解紛亂，而無所取也；即有所取者，是商賈之人也。釋義：為別人排除憂患，解決疑難，排解糾紛，而不要任何報酬；如果要報酬，那是做生意的人。一《戰國·趙策三》
158、 ⊙行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。孟子：《孟子·盡心上》
159、 ⊙胸中無事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無。劉熙載：《劉熙載論藝六種·胸中贊》
160、 ⊙憂可無乎？無誰以寧！子如不憂，憂日以生。憂不可常，常則誰懌？子常其憂，乃小人戚。敢問憂方，吾將告子：有聞不行，有過不徙；宣言不言，不宜而煩；宜退而勇，不宜而恐。中之誠懇，過又不及。憂之大方，唯是焉急！內不自得，甚泰為憂。省而不疚，雖死優遊。所憂在道，不在乎禍。吉之先見，乃可無過，告子如斯，守之勿墮！柳宗元：《柳宗元集》
161、 ⊙治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成。釋義：治理國家的人，方圓不能脫離標準，當政不能脫離道義，這樣就萬事可成。一（三國·蜀）諸葛亮《便宜十六策》
162、 ⊙儉節則昌，淫佚則亡。一《墨子·辭過》
163、 ⊙峰陽孤桐，石聳天骨，根老冰泉，葉枯霜月。斫為綠綺，微聲粲發，秋風人松，萬古奇絕。李白：『《李太白全集》
164、 ⊙聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。《呂氏春秋·勸學》
165、 ⊙夫成才之本在學。君子誠務於學，則其息愈深，其出愈溥，雖川之方至，不足喻也。不然，挾微末以自足，襲近似以為能，往者不慮其宗，來者不思其繼，非獨無以充之日盛，且縱而消耗淤塞之，可不為大懼乎？劉熙載：《劉熙載論藝六種·答問海子池》
166、 ⊙或日：「善惡皆性也，則法教何施？」日：「性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。」唯上智下愚不移，其次善惡交爭，於是教扶其善法抑其惡。得施之九品，從教者半，畏刑者四分之三。其不移大數，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之於化民也，幾盡之矣，及法教之失也。其為亂亦如之。荀悅：《申鑒·雜言下第五》
167、 ⊙人品、學問，俱成於志氣；無志氣人，一事做不得。——（清）申居鄖《西岩贅語》
168、 ⊙君子有終身之憂，無一朝之患也。——《孟子·離婁下》
169、 ⊙明君不官無功之臣，不賞不戰之士。釋義：明智的君主不對沒有功勞的人委以重任，不對沒有戰功的人給予獎賞。一（三國·魏）曹操《論吏士行能令》
170、 ⊙則玩神，是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠……」王通：《文中子中說·立命篇》
171、 ⊙人生於財，死於財，榮辱於財。無錢對菊，彭澤令亦當敗興；倘孔氏絕糧而死，還稱大聖人否？無怪乎世俗之營營之矣。究竟人壽幾何，一生吃著，亦自有限；到散場時，毫釐將不去，只落得子孫爭嚷多，眼淚少。死而無知，真是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也？馮夢龍：《馮夢龍詩文·序·貪穢部》
172、 ⊙嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆日：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」或云：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公日：「嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。」劉義慶：《世說新語·容止》
173、 ⊙將欲奪之，必固與之。——《老子》
174、 ⊙豪傑交遊滿天下，逢凶化吉天生成。一（明）施耐庵《水滸傳》
175、 ⊙人量隨時長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事人都強得，惟識量不可強。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資有量者，須有限。大抵六尺之軀，力量只如此，雖欲不滿，不可得。且如人有得一薦而滿者，有得一官而滿者，有入兩府而滿者，滿雖有先後，然卒不免。譬如器盛物，初滿時尚可以蔽護，更滿則必出。此天資之量，非知道者也。程頤、程顥：《二程集·遺書卷十八》
176、 ⊙人之性有本惡者，荀子之論，特一偏耳，未可盡非也。小人於事之可以為善者，亦必不肯為；於可以從厚者，亦必出於薄。
177、 ⊙君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。孟子：《孟子·盡心上》
178、 ⊙凡舉事，必先審民心然後可舉。釋義：凡是施行政事，一定要先考察民眾的心理狀況，然後才能去做。——《呂氏春秋·順民》
179、 ⊙道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點不同的人，沒有共同語言，不能互相商量共事。一《論語·衛靈公》
180、 引泉，亦不傷於穿鑿。古人云『天然圖畫』四字，正謂非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……
181、 ⊙學者固當勉強，然不致知，怎生行得？勉強行者，安能持久？除非燭理明，自然業循理。性本善，循理而行是須理事，本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數，煞有深淺。向親見一人，曾為虎所傷，因言及虎，神色便變。旁有數人，見佗說虎，雖不知虎之猛可畏，然不如佗說了有畏懼之色，蓋真知虎者也。學者深知亦如此。程頤、程顥：《二程集·遺書》
182、 ⊙烏集之交，初雖相歡，後必相咄。釋義：人與人之間以利聚集交往，不以誠相待，開始雖然興高采烈，但要不了多久必然互相吵鬧。一《管子·形勢》
183、 ⊙人必有終身之憂，而後能有不改之樂。君子所憂樂如之何？日：所憂生於所苦。不苦行險，不知居易之樂也；不苦嗜欲，不知淡泊之樂也；不苦馳騖，不知收斂之樂也；不苦爭競，不知恬退之樂也；不苦憧擾，不知寧靜之樂也；苦生憂，憂生嗜，嗜生樂。豈惟君子之分性然哉？即世俗亦有終身之憂樂焉，憂利慾之不遂其身也，憂利祿之不及其子孫也，憂諛聞之不嘩於一世也。庸詎知吾所謂苦，非彼所謂甘，吾所謂憂，非彼所謂樂乎？《詩》
184、 ⊙世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一。莊周：《莊子·達生》
185、 ⊙仁無術而不行。堯、舜之政，周、孔之教，神農之藥，皆術也，皆所以行其仁也。使堯、舜、周、孔、神農雖仁其民如嬰兒，而無術以及之，其奚能為？雖然，後之人為政教醫藥，其歷民加倍焉。豈古人之術不仁與？日：仁者見之謂之仁也。見何在？志是已。孔子稱志於道，孟子稱尚志，又日：「夫志，氣之帥也。」志之所在，不特慧力與俱，而精誠之至，天亦相之。今之為政教醫藥者，推其志果可以見周公、孔子、神農乎？然則其術之不工也，乃其志之不仁也。袁枚：《小倉山房詩文集·送醫者韓生序》
186、 ⊙以欲從人則可，以人從欲鮮濟。釋義：克制自己的慾望服從別人是可以的，但要別人服從自己的慾望，是很少成功的。一《左傳·僖公二十年》
187、 ⊙私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義；修身潔白，而引公引正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心，行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心。韓非：《韓非子·飾邪》
188、 ⊙受知固不易，知士誠尤難。釋義：被人了解固然不容易，了解別人實在更困難。——（宋）歐陽修《送滎陽魏主簿》
189、 ⊙夫邪曲之相銜，枉橈之相錯，正直故不得容其間。謅佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往者何，以黨輩眾多而辭語諧合，夫眾口之毀譽，浮石沉木。群邪所抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也。然而目繆心惑者，眾邪誤之矣。陸賈：《新語·辨惑第五》
190、 ⊙男兒七尺之軀，頂天立地，如何開口道個「求」字。一《格言聯璧·學問類》
191、 ⊙流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱。《呂氏春秋·盡數》
192、 ⊙雪魄冰姿俗不侵。釋義：雪魄冰姿不受惡俗之氣的侵擾。一（唐）羅隱《玉簪花》
193、 ⊙人的生活像是蠕動於奮鬥力極弱，抵抗力極微的生活線上，並由此而生出一種靜態的心理，庶使人難以容忍侮辱而與宇宙相調和。它也能夠發展一種抵抗的機謀，它的性質或許比較侵略更為可怕。林語堂：《吾國吾民》
194、 ⊙丈夫貴兼濟，豈獨善一身。釋義：大丈夫貴在兼濟天下，怎麼能只顧自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》
195、 ⊙聞見不足以盡物，然又需要他。耳目不得則是木石，要他便合得內外之道，若不聞見又何驗？張載：《張栽集·張子語錄》
196、 ⊙倘我們賞識美的事物，而以倫理學的眼光來論動機，必求其「無所為」，則第一先得與生物離絕。柳陰下聽黃鸝鳴；我們感得天地間春氣橫溢，見流螢明天於叢草里，使人頓懷秋心。然而鸝歌螢照是「為」什麼呢？毫不客氣，那都是所謂「不道德」的，都在大「出風頭」，希圖覓得配偶。至於一切花，則簡直是植物的生殖機關了。雖然有許多披著美麗的外衣，而且的則專在受精，比人們的講神聖戀愛尤其露骨。魯迅：《魯迅全集·集外集拾遺·詩歌之敵》
197、 ⊙事不在小，苟其反覆數四，養成習慣，則其影響至大，其於善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意於善否之界，而養成其去彼就此之習慣，則將不待勉強，而自進於道德。道德之本，固不在高遠而在卑近也。自洒掃應對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標目，日正義，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎習慣耳。蔡元培：《蔡元培教育論集》
198、 ⊙吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。釋義：我十五歲時，便立定志向於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能夠做到隨心所欲而行，且所為都能合於規矩的境界了。一《論語·為政》
199、 ⊙蛟龍得雲雨，終非池中物。——（晉）陳壽《三國志·吳志·周瑜傳》
200、 ⊙救寒莫如重裘，止謗莫如自修。——（晉）陳壽《三國志·魏書·王昶傳》