見到有觀眾欣賞自我時，陳堯咨也來了興頭，開始有意在老翁面前炫耀起自己的技術。但沒想到，陳堯咨高超的箭法，並沒有收到賣油翁艷羨的目光，反而招致了不屑之情。

這讓陳堯咨大為失望，並主動找來賣油翁詢問自己的箭法難道不好？甚至還故意讓賣油翁也前來試一試箭法？

沒想到，老翁並沒有多言，而是僅僅以一句「無它，但手熟爾！」打消了陳堯咨驕傲的心靈。

並隨後用自己的油瓶表演了一出「拿手好戲」，震驚了陳堯咨，讓其心悅誠服，並「笑而遣之」！

在我們的教材中，故事到這裡就結束了。實際上，歐陽修的原文中，在最後還有一句「此與莊生所謂解牛斫輪者何異？」用來結尾。

一般來說，文章的最後一句對全文起著至關重要的作用，或用來總結全文、或點出文章的要義，可謂「點睛之筆」也。

但恰恰是這最為重要的這句話，教材中卻被刪除掉了，這又是為何？

「點睛之筆」？還是「多此一舉」？

首先，我們來了解一下這句話的含義。

大意翻譯為：這位老翁所表達的，跟莊子所說的「庖丁解牛」跟「輪扁斫輪」有什麼不同呢？

這裡邊運用了兩個典故，《庖丁解牛》與《輪扁斫輪》，前者大家都知道，講述的是春秋時期，有一個叫庖丁的人，擅長依據牛的紋理來宰牛，技術達到了出神入化的地步。

而《輪扁斫輪》同樣講述的是春秋時期的故事，有一個叫扁的齊國人，十分擅長製作輪子，因為工藝精湛，大家都叫他輪扁，而齊恆公聽說此人後，便招他進宮製作輪子。

一日，齊恆公在屋內讀書，而輪扁在屋外製作輪子，見到齊恆公讀書若有所思的樣子，輪扁忍不住上前問齊恆公在讀什麼書？

齊恆公告訴他自己在讀「聖人之書」，聽到此，輪扁又好奇問道：聖人現在在何處？齊恆公不無遺憾地回道：聖人已經死了。

聽到此話後，輪扁對齊恆公說道：既然聖人已經死了，那麼再讀這些書已經沒什麼用了。

輪扁的言論招致了齊恆公的不滿，便訓斥道：我讀聖人之書，你一個做輪子的懂得什麼？

沒想到輪扁絲毫不恐懼，反而回道：

我已經做了一輩子的輪子了，技術還算過得去，但我的兒子技術卻並不好，儘管我一直在教他，但他做得還是不好，這個東西只能靠著天長日久自己動手總結經驗，光靠說是沒有用的。

最後不無遺憾說道：等我死了，我手裡這門手藝就失傳了。

從這兩則典故中，看似都是講述一個道理，那就是無論做什麼，都需要天長日久的練習，才能夠嫻熟，比別人做得更好。

前者《庖丁解牛》還說得過去，但後者《輪扁斫輪》雖然也有此意，但卻傳達了一個十分不好的信號，那就是「讀書無用」。

所謂聖人的書都沒什麼用了，這對於心智不成熟，正值學習知識的青少年來說，是絕對錯誤的「觀念」。

一旦學生有了這方面的想法，那麼對於學業來說，無疑是巨大的災難。

所以，我們也就理解，為何在編入教材的時候，將這句至關重要的結尾給刪掉了，因為比起文章的缺憾，傳導出的思想「錯誤」更為可怕。

更何況，這兩則典故都是出自莊子門下，莊子，我們都知道講究「無為而治」、「出世」思想，這些思想有一定的「消極」因素，是不利於學生們的成長的。

因此，這句話雖然有「點睛之筆」的妙處，卻並不適合留下傳輸給學生們，因而拿掉這句話也就在情理之中。

當然，並不是說莊子類思想都應該去除，不再保留。

而是說，至少現階段來說，並不適合向學生傳授這個思想，等到孩子們長大成人後，心智成熟了，還是可以根據意願自我學習的。

實際上，為了能夠保持學生們純潔的心靈，使其不受「污染」，教材中的課文被刪減的現象是很正常的。

比如，我們熟知的《口技》一文，同樣經過了刪減，去除掉了其中有關兩性關係的描寫，這對於青少年來說，是完全有必要的。

甚至說，隨著社會發展，一些原先很熟悉的文章也消失在現如今的青少年教材中，其實大致也是這麼個意思。雖然引起了某些人的爭議，但知識要跟得上時代發展同樣重要。

從這一點來看，這麼做也同樣無可厚非。

最後，回到正題來，我們可以看到，這篇文章不愧是出自唐宋八大家的「歐陽修」之筆，以極其短小精悍的文字向人們傳達出了：

「天下之事，無一不是歸於一個「勤」字。」

而結合歐陽修的坎坷仕途經歷，大宋朝堂上那群「碌碌無為、反對變法、只會言事」的群臣官僚，又有多少暗諷的意味深在其中？

如果歐陽修與之同流合污，想必世間只會多一個碌碌無為的庸俗「官僚」，哪裡還有後來震古爍今的文壇「大家」？

如此，便不失為後人的一大福分。