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龍子橋上的廟
「葉公能從史書走向民間，成為名滿天下、婦孺皆知的人物，完全是因為《葉公好龍》這則寓言。由於寓言把葉公刻畫成言行不一、好做表面文章的人，完全掩蓋了葉公在歷史上的真實面目，以致世人對葉公的人品不屑一提，就連他的沈、葉後人對外也羞稱葉公是自己的始祖。其實，歷史上葉公確有其人，他本姓沈，名諸梁，字子高，河南省新蔡城東老沈崗人，因受封於葉邑（今葉縣舊縣鎮），世稱葉公。」近日，記者隨素有「新蔡通」之稱的新蔡縣文聯主席謝石華來到新蔡縣頓崗鄉沈崗村，聽他講述鮮為人知的葉公的故事。
沈崗的前世今生
傳說楚國有一個葉公，特別喜歡龍。他家裡的牆上畫著龍，柱子上刻著龍，各種器具、用品也都裝飾著龍的圖案。天上的真龍知道了，便從天而降，來到葉公家裡。龍將頭從窗戶伸了進去，尾巴一直繞到了堂屋的旁邊。葉公看見了天上的真龍，大吃一驚，嚇得渾身哆嗦，失魂落魄地慌忙逃跑。原來，葉公並不是真的喜歡龍。這則寓言《葉公好龍》廣為流傳，但鮮有人知道，歷史上葉公姓沈，名諸梁，字子高，為河南省新蔡城東老沈崗人，因受封於葉邑（今葉縣舊縣鎮），世稱葉公。
「葉公的生卒年月難以考證，大約生於公元前550年，卒於公元前470年，與孔子是同時代人。」到沈崗村是在前段時間農忙的時候，村莊附近的農田裡一派豐收景象，洋溢著豐收喜悅的村民們一邊掰著玉米、拾著花生，一邊家長里短地聊著天。遠處，金黃色的玉米棒子堆了一地，一隻小狗依偎在主人身邊，尾巴討好似的不停地搖來搖去。
「清乾隆六十年重修《新蔡縣誌》載：『沈崗，俗傳為沈諸梁冢，余按諸梁為楚之令尹，食邑於葉，而葉之昆陽城內有祠，又曰祠，即墓也。蔡舊治鮦陽城（今安徽省臨泉縣鮦城鎮）亦曰有沈諸梁墓。意者，沈本為蔡邑人，沈崗其別墅耶。』按照古代官員休養慣例，其休養地要麼是自己的家鄉，要麼是風景勝地。但新蔡歷史上沒有山水園林之勝，葉公築墅靜養的地方，只能是他的家鄉。當時新蔡屬楚，與『葉公是楚人』的記載並不矛盾。」跟隨著謝石華的腳步，記者來到一處名叫龍子橋的水泥橋旁，這裡以前是磚拱橋。記者看到，磚拱橋現在已經變成了水泥橋，殘存的青石雕刻的龍首、龍尾依然鑲嵌在改建後的橋欄兩側，橋北側不遠處立了一座廟，廟裡設有功德箱。
「關於這個龍子橋，還有一段故事呢。」謝石華告訴記者，「《中國民間故事全書·河南駐馬店新蔡卷》就記載了一則《葉公與龍子橋的故事》：傳說沈崗過去一圈是水，沒啥人煙。自打沈國的國君帶著一班人躲到這裡避難，人們給它起了個名子叫沈崗。後來，沈國太子沈諸梁因在葉縣做官，人們都叫他葉公。葉公在晚年因不滿朝政，假託有病，請假回到老家沈崗養病。養病期間，他幫助群眾治水興利，發展生產，還在沈崗西側挖出一條南北排水港，直通洪河，既方便了排水，又方便了交通。在沈崗的四方出口，沈諸梁又讓人架上吊橋，修通了出路。時間不長，沈崗就形成一個熱鬧的集市，葉公滿意，群眾高興。但不到兩年，楚國發生了叛亂，葉公趕緊回去為楚王救駕去了。後人為了紀念葉公，就在葉公登船離去的大港上建了一座橋，還特意刻了一條大青龍鑲在橋身上。龍頭朝南，龍尾朝北，表示葉公朝南去了。因葉公是沈國太子，後人給這座橋起了個名字，叫龍子橋。」
葉公好龍的真相
「據專家考證，崇尚龍文化是中華民族的共有特徵，葉公自然也不例外，而葉公所好之「龍」並非僅僅是塗刻在器物上的圖案，而是水利灌溉之龍——引水工程。」謝石華告訴記者。
據史書記載，葉公為了開發葉縣東、西二陂灌溉農田，曾在自己辦公之處的牆壁上畫了滿牆施工水系圖。一天，一位來訪客人把牆壁上的水系圖，當成了群龍起舞圖，就毫不隱諱地說：「人言葉公好龍，我看葉公並非真的好龍。」葉公問：「此話怎講？」客人回答說：「風從虎，雲從龍。圖中之龍不畫雲，故從得知。」葉公笑笑說：「我只想引龍出水，不求騰雲駕霧。」客人問道：「何謂引龍出水？」葉公說：「鑿渠引龍，龍就出水了。」客人又問道：「群龍真可以引出水嗎？」葉公說：「少引則宜，多引則懼。」客人又問其中原因，葉公接著說：「引一龍而需工千額，需糧萬斛，所以不可不慎重。」可見葉公所好之「龍」，是水利之龍；所怕之「龍」，是怕引水工程過分加重老百姓的負擔。
「由於以訛傳訛的原因，到了戰國時代，韓相申不害編造了一則《葉公好龍》的寓言，收在《申子》一書中。這則寓言經漢初劉向轉錄，得以廣泛流傳，遂使葉公蒙受不白之冤。為此，清人王士祺感嘆道：『地下子高應一笑，世間誰解好真龍。』其實，葉公是一個集軍政大權於一身的難得人才。」 謝石華說。遂後，他向記者介紹起葉公的豐功偉績：
楚平王五年（公元前524年），葉公被封於葉邑。葉邑是楚國北部的邊防重鎮。據《葉縣誌》記載，葉公主持葉政49年，大興富國強兵之策，在築城固邊、開疆拓土的同時，發動民眾開挖東、西二陂，蓄方城山之水以灌農田，葉民深受其利，世代感恩戴德。
楚昭王二十七年（公元前489年），孔子聽說葉公政績顯赫，特意由蔡及葉，與葉公交流治國方略。在此期間，葉公不僅向孔子請教了治國方略，而且還同他討論了倫理道德的標準問題。孔子主張當親人犯罪時應「為親者隱」，而葉公主張應「大義滅親」。這就是歷史上有名的「葉公論政」。
楚惠王十年（公元前479年），王族白公勝乘隙發動政變，與石紇襲殺令尹（宰相）子西、司馬子期於朝堂，劫持惠王，楚國頓時處於風雨飄搖之中。這時，正在老家新蔡休養的葉公聽說後，立即率方城之外的邊防兵趕往楚都平叛，沿途受到楚國人民的擁戴和支持，稱讚他「國人望君如望父母焉。」叛軍頃刻土崩瓦解，首領白公勝自縊，石紇被烹，楚國得以轉危為安。葉公因功被擢為楚令尹兼司馬，集軍政大權於一身。
葉公故里在沈崗
「葉公沈諸梁故里何在？這不僅是海內外葉氏宗親共同關注的問題，也是所有關心葉公研究的學者共同關注的問題。這個問題似乎早有定論，但是一種誤傳。我們有充分的理由認為：葉公故里不在河南省葉縣，而在河南省新蔡縣。」 關於葉公故里的出處，謝石華給了記者以下理由：
其一，葉縣不是葉公故里。葉公籍貫問題正史雖無明確記載，但清朝時修的《葉縣誌·名宦志》明確表述：「沈諸梁，字子高，楚人。惠王時為葉縣尹。楚縣尹稱公，故號葉公。」可見，葉公不是葉縣人，葉縣也不是葉公故里。如果葉公是葉縣人，《葉縣誌》不會這樣表述。2009年3月中旬，謝石華到鄭州綠城賓館參加「河南省炎黃文化研討會2009年年會」時，專門就葉縣為何稱「葉公故里」一事，請教了一同參會的葉公研究專家、葉縣文化局原局長李元芝先生。李先生坦率表示：「葉縣不應該稱『葉公故里』，應該稱『葉姓發源地』。」
其二，葉公居蔡之蔡在何處？先秦史籍中，有多處提到「葉公在蔡」。如《左傳·哀公十六年》：「葉公在蔡，方城之外皆曰：可以入矣。」《國語·楚語》：「子高以疾閒居於蔡」。那麼，「葉公在蔡」之「蔡」當時在何處呢？從蔡國遷都與沈諸梁生活的年代分析，可以肯定，「葉公在蔡」是在新蔡。1994年版《新蔡縣誌》：「周景王十六年（公元前529年）蔡平侯遷國於古呂國地，為別其舊，稱之新蔡國。『新蔡』一名由此始」。「周景王二十七年（公元前493年），蔡遷州來（今安徽省鳳台縣下蔡鎮），新蔡縣地復入楚。」公元前447年，楚國再次滅掉蔡國（州來）。史籍關於「葉公在蔡」的時間分別為公元前491年、公元前487年～前479年。公元前491年，正是蔡國二次滅國遷下蔡的第三年，新蔡已再次淪為楚地。上蔡作為國都早已被廢掉，下蔡（州來）正是吳國的勢力範圍。葉公作為楚國的地方官員，治葉兼治蔡應是順理成章的事。《上蔡縣誌》、《鳳台縣誌》及相關史籍均未見到沈諸梁及其祖上居其地的記載。由此可證，葉公居蔡之蔡只能在新蔡，而不可能在上蔡或下蔡。
其三，葉公築墅在沈崗。清乾隆六十年重修《新蔡縣誌》載：「沈崗，俗傳為沈諸梁冢，余按諸梁為楚之令尹，食邑於葉，而葉之昆陽城內有祠，又曰祠即墓也。蔡舊治鮦陽城（今安徽省臨泉縣鮦城鎮）亦曰有沈諸梁墓。意者，沈本為蔡邑人，沈崗其別墅耶。」按照古代官員休養慣例，其休養地要麼是自己的家鄉（如明代新蔡籍著名詩人張九一回籍築南塘別墅），要麼是風景勝地（如河北籍清末重臣、民國總統徐世昌退隱輝縣百泉）。但新蔡歷史上沒有山水園林之勝，葉公築墅靜養的地方，只能是他的家鄉。當時新蔡屬楚，與「葉公是楚人」的記載並不矛盾。
其四，權威書刊表述。2002年由河南省文物管理局編印的《河南歷代名人史跡》明確表述：「沈諸梁（生卒不詳），河南新蔡人，字子高。春秋時期政治家、軍事家和水利專家。楚莊王左司馬沈尹戍之子，封於葉邑（今平頂山市葉縣舊縣鎮）為尹，遂定居於葉，史稱葉公，《葉公好龍》這則寓言就出於此。海內外葉姓華人尊其為始祖。」?
來源：葉氏
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