《荀子》是戰國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想，反映唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經濟思想。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《荀子·榮辱》
歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子——《荀子·大略》
君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言——《荀子·樂論》
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。——《荀子·天論》
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《荀子·天論》
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子·修身》
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。——《荀子·勸學》
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學》
知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《荀子·議兵》
無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《荀子·勸學》
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。——《荀子·大略》
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。——《荀子·不苟》
流丸止於甌臾，流言止於知者——《荀子·大略》
天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。——《荀子·禮論》
君子贈人以言，庶人贈人以財。——《荀子·大略》
田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。——《荀子·富國》
不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己。——《荀子·非十二子》
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《荀子·勸學》
居必擇鄉，游必就士。——《荀子·勸學》
君子養心莫善於誠。——《荀子·不苟》
不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。——《荀子·非十二子》
贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。——《荀子·非相》
飢而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《荀子·榮辱》
人之性惡，其善者偽也。——《荀子·性惡》
淺不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。——《荀子·正論》
凡斗者，必自以為是，而以人為非也。——《荀子·榮辱》
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學》
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。——《荀子·勸學》
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。——《荀子·儒效》
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《荀子·勸學》
學不可以已。——《荀子·勸學》
不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。——《荀子·富國》
強自取柱，柔自取束。——《荀子·勸學》
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學》
君子養心，莫善於誠。——《荀子·不苟》
下貧則上貧，下富則上富。——《荀子·富國》
言而當、知也，默而當，亦知也——《荀子·非十二子》
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。——《荀子·勸學》
禮者，人道之極也。——《荀子·禮論》
得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《荀子·王霸》
篤志而體，君子也。——《荀子·修身》
一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。——《荀子·正論》
天地生君子，君子理天地。——《荀子·王制》
天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》
不誘於譽，不恐於誹。——《荀子·非十二子》
以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。——《荀子·非相》
不知其子視其友，不知其君視其左右。——《荀子·性惡》
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也——《荀子·勸學》
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。——《荀子·勸學》
無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。——《荀子·王制》
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。——《荀子·勸學》
蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。——《荀子·修身》
是是非非謂之知，非是是非謂之愚。——《荀子·修身》
怒不過奪，喜不過予。——《荀子·修身》
天行有常，不以堯存，不以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。——《荀子·天論》
君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子·哀公》
君子之學也，入乎耳，著乎心——《荀子·勸學》
功被天下，守之以讓。——《荀子·宥坐》
君子務修其內而讓之於外。——《荀子·儒效》
真積力久則入。——《荀子·勸學》
禍之所由生也，生自纖纖也。——《荀子·大略》
樂易者常壽長，憂險者常夭折。——《荀子·榮辱》
是謂是，非謂非，曰直。——《荀子·修身》
養心莫善於誠。——《荀子·不苟》
以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。——《荀子·修身》
公生明，偏生暗——《荀子·不苟》
與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。——《荀子·榮辱》
尊嚴而憚，可以為師——《荀子·致士》
君子恥不修，不恥見污。——《荀子·非十二子》
人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《荀子·修身》
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。——《荀子·修身》
通則驕而偏，窮則棄而儑。——《荀子·不苟》
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。——《荀子·大略》
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。——《荀子·榮辱》
良醫之門多病人。——《荀子·法行》
非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《荀子·仲尼》
短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。——《荀子·榮辱》
良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市。——《荀子·修身》
材愨者常安利，盪悍者常危害——《荀子·榮辱》
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也。——《荀子·王制》
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。——《荀子·天論》
大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！——《荀子·天論》
天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。——《荀子·禮論》
巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。——《荀子·仲尼》
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。——《荀子·修身》
善學者盡其理，善行者究其難。——《荀子·大略》
飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《荀子·榮辱》
非我而當者，吾師也；是我而當者。吾友也。——《荀子·修身》
君子以鐘鼓道志。以琴瑟樂心。——《荀子·樂論》
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。——《荀子·天論》
人之生不能無群——《荀子·富國》
志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修——《荀子·儒效》
論德而定次，量能而授官。——《荀子·君道》
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。——《荀子·修身》
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。——《荀子·大略》
聲樂之入人也深，其化人也速。——《荀子·樂論》
大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。——《荀子·大略》
荀子的故里：安澤
流丸止於甌臾，流言止於知者。——《荀子·大略》
知而好問，然後能才。——《荀子·儒效》
名聲若日月，功績如天地——《荀子·王霸》
肉腐出蟲，魚枯生蠹。——《荀子·勸學》
老子有見於詘，無見於信。——《荀子·天論》
夫師以身為正儀，而貴自安者也。——《荀子·修身》
務本節用財無極。——《荀子·成相》
公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，誇誕生惑。——《荀子·不苟》
凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理。——《荀子·解蔽》
惡之者眾則危。——《荀子·正論》
有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。——《荀子·正名》
君子時詘則詘，時伸則伸也。——《荀子·仲尼》
治生乎君子，亂生乎小人。——《荀子·王制》
國將興，必貴師而重傅——《荀子·大略》
小人錯其在己者，而慕其在天者。——《荀子·天論》
自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子·榮辱》
夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。——《荀子·王制》
天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《荀子·正論》
罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《荀子·正論》
國者，天下之大器也，重任也。——《荀子·王霸》
人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。——《荀子·樂論》
樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。——《荀子·樂論》
賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《荀子·樂論》
君子安禮樂利，謹慎而無斗怒，是以百舉而不過也。——《荀子·臣道》
士有妒友，則賢交不親。——《荀子·大略》
百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應變。——《荀子·天論》
民齊者強——《荀子·議兵》
無功不賞，無罪不罰。——《荀子·王制》
賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國家治。——《荀子·王制》
主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。——《荀子·正論》
凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。——《荀子·議兵》
不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔，讒夫多進。——《荀子·成相》
志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《荀子·修身》
形相雖惡，而心術善，無害為君子也。——《荀子·非相》
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。——《荀子·大略》
凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之——《荀子·致士》
兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。——《荀子·正名》
滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危——《荀子·仲尼》
聲無小而不聞，行無隱而不形。——《荀子·勸學》
名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。——《荀子·正名》
好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；修道之人，污邪之賊也。——《荀子·君道》
主暗於上，臣詐於下，滅亡無日——《荀子·君道》
禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。——《荀子·禮論》
足國之道：節用裕民，而善臧其餘。——《荀子·富國》
強本而節用，則天不能貧。——《荀子·天論》
無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《荀子·富國》
習俗移志，安久移質。——《荀子·儒效》
其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
不足於行者，說過；不足於信者，誠言。——《荀子·大略》
人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。——《荀子·王制》
身勞而心安，為之；利少而義多，為之——《荀子·修身》
知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。——《荀子·解蔽》
不誘於譽，不恐於誹——《荀子·非十二子》
賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。——《荀子·王制》
故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。——《荀子·富國》
亂則國危，治則國安。——《荀子·王霸》
賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢——《荀子·王制》
望時而待之，孰與應時而使之。——《荀子·天論》
非我而當者，吾師也；是我而當者．吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》
小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。——《荀子·子道》
賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢。——《荀子·王制》
夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之——《荀子·性惡》
民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。——《荀子·儒效》
馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《荀子·王制》
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。——《荀子·儒效》
倍道而妄行，則天不能使之吉。——《荀子·天論》
言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。——《荀子·勸學》
是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。——《荀子·不苟》
道存則國存，道亡則國亡。——《荀子·君道》
唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《荀子·君道》
萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。——《荀子·富國》
諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也——《荀子·臣道》
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。——《荀子·禮論》
君有妒臣，則賢人不至。——《荀子·大略》
人之命在天，國之命在禮。——《荀子·強國》
儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《荀子·儒效》
友者、所以相有也。道不同，何以相有也？——《荀子·大略》
凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。——《荀子·儒效》
不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《荀子·儒效》
聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。——《荀子·非相》
無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。——《荀子·正名》
仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也。——《荀子·大略》
以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。——《荀子·王霸》
觀人以言，美於黼黻文章。——《荀子·非相》
學者非必為仕，而仕者必為學。——《荀子·大略》
以近知遠，一以知萬，以微知明。——《荀子·非相》
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。——《荀子·修身》
刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。——《荀子·正論》
怠慢忘身，禍災乃作。——《荀子·勸學》
大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之。——《荀子·天論》
治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《荀子·君道》
用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《荀子·王霸》
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。——《荀子·樂論》
樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。——《荀子·樂論》
君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《荀子·君道》
精於物者以物物，精於道者兼物物。——《荀子·解蔽》
君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。——《荀子·法行》
貴名不可以比周爭也，不可以誇誕有也，不可以埶重脅也——《荀子·儒效》
上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。——《荀子·王霸》
愛民者強，不愛民者弱——《荀子·議兵》