聯珠團窠對鹿紋錦（唐代）
蘇嘉靖
唐代的長安是名副其實的國際大都會。「落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中」，這是李太白筆下的大唐西市，8世紀當之無愧的「宇宙中心」。在那裡，各國留學生、商人、政客、移民、傳教士自由徜徉，演繹自己的文化故事，激盪故鄉的繾綣情懷，這讓唐代審美格局大開，也讓織錦里的紋樣別具洞天。外來文化的加入和織造技藝的進步，使得兩漢以來的雲氣動物紋錦漸漸變得不再流行。從連綿起伏到蜂擁團簇，從通貫全幅到對稱集中，從雲山霧繞到花團錦簇……唐代織錦在交融發展中正迎來一場驚心動魄的大變革，成就了盛世大唐的一派錦繡繁華。
唐代的中國，通達四方，協和萬邦。經歷了魏晉南北朝幾百年的吸收、消化、融合，織錦中的意蘊世界在此刻終於突破了漢代的「雲山霧罩」，來自波斯薩珊王朝的聯珠紋，掀起了中國織錦紋樣史上的一場「骨架革命」。這一時期，支撐起圖案的新型骨架驟增，而這些骨架主要都是以聯珠為基本元素，其中的佼佼者便是聯珠團窠紋。
聯珠紋，形如其名，基本構造是以圓形串珠為外圈，內以對獸、立鳥等圖像填充。團窠，則當分而解之。《說文解字》曰：「穴中曰窠，樹上曰巢。」「窠」在織錦紋樣中被用來表征一個封閉且獨立的構圖單元，它並不是一種具體的紋樣主題，而是主題的「勢力範圍」；「團」則是這一「勢力範圍」的表現形態。除了團窠外，還有瓣窠、滴珠窠等。
聯珠團窠雖源自西域，但大唐畢竟是大唐——畏縮排斥不可能成就唐代胸襟，一味效仿則更是小看了唐代氣象。聯珠團窠經過唐代的發展演變，不僅在窠形上脫胎換骨，突破了簡單呆板的圓珠，變之以細膩浪漫的卷草、花卉，窠內也飛入了更加適應中國人情感的龍、鳳、鶴、鹿等吉祥圖案。談及這種發展的高峰，不得不提的是大唐寶花和陵陽公樣。
寶相花紋錦（唐代）
寶花也叫「寶相花」，是唐代對團窠花卉紋的一種美稱。寶花之寶在於無盡想像，用今天的話說，叫腦洞大開。相生無相中，無相成萬相。寶花並不是現實中存在的某種植物的花朵，而是綜合了各種因素，無本相而成寶相。除了中國傳統的牡丹、梅花、菊花等，寶花之中還有源自印度的佛教蓮花，產自中亞的葡萄、石榴，以及地中海邊的忍冬、卷草等紋樣，花中有葉，葉中有花，四季相迭，正側相疊，有虛幻亦有寫實，有仙氣亦接地氣。
通盛世，達萬邦。納海的胸襟、兼收的品行，讓寶花盛開在大唐，彰顯出唐代的華貴雍容。「紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。」白居易當年值春望杭州，忍不住誇讚杭綾的柿蒂紋花色好。柿蒂花，因花紋似柿子底部的蒂而得名，寓意生機盎然，其形多為四瓣，簡潔優美，是一種簡單的「瓣式寶花」，在初唐時期頗為流行。大唐以其奔放的態度竭盡所能地吸納萬象，花瓣、花蕾、枝葉，一切皆可成花，開元盛世的團窠「蕾式寶花」朵朵綻放，透著莊嚴華貴、富麗堂皇，還有仿佛從天而來的自由靈動。到了中晚唐，寶花逐漸從天上回落人間，花朵娟麗清秀，具象意味漸濃，中央寶花周圍拱衛著一圈充滿寫實韻味的半側向全花，花朵的形象呼之欲出。這種側式寶花雖然華貴依舊，且更加絢麗多姿，但寶花之寶，已在人間降落。
若問唐代流行什麼時尚品牌，那一定是陵陽公樣。陵陽公名叫竇師綸，是唐太宗李世民的舅舅陳國公竇抗的兒子，而竇抗的母親又是隋文帝楊堅的妹妹萬安公主，所以，竇師綸可謂名副其實的隋唐兩朝皇親國戚。但竇師綸能在歷史上留名，更多的是憑藉自己的「硬核」技術，而非顯赫的身世與受封「陵陽公」的政治地位。竇師綸在繪畫方面天賦極高，擅長織物圖案設計，唐代著名書畫理論家張彥遠說他「性絕巧」，「高祖、太宗時，內庫瑞錦，對雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創自師綸，至今傳之」。這種紋樣一般以寶花或卷草為團窠環，窠內以動物圖案注之，且多為成對，據《歷代名畫記》載，這種風格的瑞錦宮綾，「章彩奇麗，蜀人至今謂之『陵陽公樣』」。
寶相花紋琵琶錦囊（唐代）
納百川匯流，容萬邦情理。帶著盛唐的視野與氣度，竇師綸開啟「洋為中用」的先河，將異域的元素「本土化」「祥瑞化」，最終實現了「大唐化」「中國化」。他堪稱那個年代的「頂流」設計師，連女皇武則天也為他的設計著迷。「花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟。」不管是杜甫，還是李白、王維、高適，或是尋常人家的貴公子，誰還沒幾件瑞錦服呢！「花衫對舞鳳凰文」，唐代詩人章孝標筆下的翩翩少年郎，「手抬白馬」，晨出暮歸，穿的應該也是陵陽公的時尚設計吧。
唐代的中國，縱有千古、橫有八荒。「天可汗」李世民破突厥、鎮西域，打造出一片太平昌盛的東方樂土，並向世界敞開了海納百川的大唐胸襟。從貞觀到開元，長安的馬蹄一路疾奔，踏過處春風得意。唐人的自信刻在骨子裡，這種自信的底氣是強盛，這種自信的底色是開放。仰望蒼穹，歷史的天空，五星東出；回首四方，繁花勝錦處，正是長安。
（作者系故宮博物院博士後，圖片由作者提供）
纏枝葡萄舞鳳紋錦（唐代）
纏枝葡萄舞鳳紋宋錦上衣（當代）
來源：中國文化報