【從編外講師到哲學家】
海德格爾1889年出生，1913年通過博士論文答辯，1914年到1917年，因為「一戰」服兵役，期間後三年因為心臟病在郵局做信檢工作，並於1915年獲得講師資格，1918年成為胡塞爾的助手，零星地開始他的哲學工作，成為一個哲學教師——起初還是編外的。在胡塞爾的幫助下，1922年才有編，去到馬堡大學當了哲學系的副教授，然後開始撰寫於1927年發表的《存在與時間》。
海德格爾，19898-1976
但是海德格爾不是在《存在與時間》發表之後才被視作哲學家的，在他還在弗萊堡大學做編外講師的時候，就已經被伽達默爾、奧斯卡、貝克爾、弗里茨、考夫曼、馬爾庫塞、漢斯·約納斯等人稱作「秘密哲學王」，以事後的眼光來看，有這麼一本書（甚至在當時還不能稱作書，而只能稱作研究計劃的綱要），標誌著海德格爾從一個哲學教師轉變為哲學家。
【被人記住的另一個名字：那托普報告（Natorp-Bericht）】
這本標誌著海德格爾從一個哲學教師轉變為哲學家的書，書名很長：《對亞里士多德的現象學詮釋[闡釋學處境的顯示]》（Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles[Anzeige der hermeneutischen Situation]）,不過它還有另一個非常知名、尤其簡便易記的名字：「那托普報告」（Natorp-Bericht，也有譯作「那托普手稿」）。
「那托普報告」德文單行本
【「秘密哲學之王」的求職作品】
「那托普報告」其實只是海德格爾的求職作品。1922年，海德格爾還只是弗萊堡大學的編外講師而已，無甚業績，完全沒有值得稱道的出版物，光靠講哲學出了大名，成了「秘密哲學之王」。
這時，馬堡大學的哲學家那托普（P. Natorp）即將退休，副教授哈特曼繼承教授職位，於是副教授職位空缺，那托普找到胡塞爾，希望胡塞爾能推薦一個合適的人選。胡塞爾「相當猛烈」地推薦了海德格爾。但海德格爾雖名聲在為，卻沒有什麼拿得出手的出版物，而那托普本人又希望申請人能有一個可供評價的作品。於是海德格爾迅速給那托普提交了一份50頁的研究綱要，名為「對亞里士多德的現象學詮釋（闡釋學處境的顯示）」——這就是這本書被稱作「那托普報告」的原因。
那托普，1854-1924
【手稿重見天日——「一件大事」】
這份手稿在海德格爾生前未曾發表，而且下落不明，至1989年（海德格爾誕辰100周年）才被公諸於世並發表。
伽達默爾和海德格爾
其時由海德格爾弟子漢斯-格奧爾格·伽達默爾作序，序言標題為：《海德格爾早期『神學』著作》（研究黑格爾的人會知道，伽達默爾）。伽達默爾在文中稱本文之公布為「一件大事」，並且回憶道，他當時從那托普那裡得到這份「報告」，立即「感受到強大衝擊力」，使他下決心從馬堡大學跑到弗萊堡大學聽海德格爾的課，後來又跟著海德格爾回到了馬堡大學。
【手稿的內容】
按照德文編者的詮釋，手稿分為兩部分，第一部分即導論部分，是從原理上說明闡釋學；第二部分是闡釋學的實踐，即具體的對亞里士多德的現象學詮釋。
德文單行本「那托普報告」目錄
在這一手稿中，海德格爾認為，如果要徹底理解西方—基督教的歷史及其創造性，要在其來源之中使我們自己的處境變得顯而易見，並且在一種活生生的當下中源始地居有它，那就必須重新回到亞里士多德。海德格爾於是從當代哲學問題出發重回亞里士多德。海德格爾的方式是全新的：對哲學、哲學對象、時間以及歷史的理解與哲學傳統（德國觀念論）和主流（新康德主義和胡塞爾的現象學）完全不同，以一種全新的方式建立了一種全新的哲學提綱。
【這一手稿的學術意義】
如上所述，在這一手稿里，海德格爾表達了對哲學、哲學對象、時間以及歷史的嶄新理解，從這種嶄新的理解中可以看出：
1.海德格爾從一個哲學教師向一個哲學家轉變的標誌。
2.海德格爾從現象學走向存在主義（or生存論），在哲學上與胡塞爾分道而行了。
3.這一研究綱要醞釀了《存在與時間》，是海德格爾思想道路的決定性的第一步。通過這一手稿，可以理解《存在與時間》並不是橫空出世，它的寫作和思考線索，海德格爾思想的線索，都埋藏在這一手稿里了。
4.作為方法論的詮釋學開始轉變為作為哲學的詮釋學。
P.S.這是「那托普報告」的第一個中文單行本，還附有伽達默爾和孫周興寫的導讀。
【目錄】