「學思平治」王立勝：論中國馬克思主義哲學的基本特徵

劉少奇在《論黨》一文中說：「毛澤東思想……乃是發展著與完善著的中國化的馬克思主義，……完全是馬克思主義的，又完全是中國的。」［1］（P335）同理，我們可以說，中國馬克思主義哲學完全是馬克思主義的，又完全是中國的。不僅如此，中國馬克思主義哲學既是在對中國問題進行思索的過程中形成的關於中國道路的哲學表達，又從指向人的自由而全面發展的維度為世界人民提供了卓越的中國智慧和科學的中國方案。從這一意義來說，它也完全是世界的。基於此，我們認為，完全是馬克思主義的、完全是中國的、完全是世界的這「三個完全」構成了中國馬克思主義哲學的基本特徵。

中國馬克思主義哲學之所以完全是馬克思主義的、完全是中國的、完全是世界的，其邏輯前提是它完全是實踐的。馬克思主義哲學是一種繼承亞里士多德的實踐哲學傳統，顛覆傳統形上學的超感性世界，走出思辨領域，回到現實生活世界的實踐哲學。實踐性是馬克思主義哲學的本質特徵，是與其他哲學相區別的根本標誌。對於實踐在馬克思主義哲學中所處的位置和所起的作用，可以借用庫恩和拉卡托斯的思想作一說明。美國科學史家、科學哲學家托馬斯·庫恩在研究自然科學發展史時，為了闡述其特點提出了範式理論。「『範式』一詞無論實際上還是邏輯上，都很接近於『科學共同體』這個詞」，「科學共同體」——一定的歷史時期，一定的學科領域中具有共同的信念，從而持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學家集團——正是因為具有共同的範式，才使得其成員的理論具有共同的特徵，也才組成了這個科學共同體。因此，「一種範式是，也僅僅是一個科學共同體成員所共有的東西」［2］（P293）。同屬歷史學派的拉卡托斯的「科學研究綱領方法論」，繼承並發展了庫恩的思想，指出科學共同體建立的各該學科必有其理論硬核，這硬核構成了科學研究綱領（即範式）的理論結構的內層。按照這一思想，對馬克思新唯物主義理論體系的科學研究綱領來說，實踐是具有貫通性質的核心範疇和解釋原則。換句話說，使所有的馬克思主義者凝聚在一起成為一個共同體的理論硬核正是實踐。作為馬克思主義哲學中國化的理論成果，中國馬克思主義哲學必然完全是實踐的。

在馬克思那裡，實踐可以從三個維度來理解：方法的維度、活動的維度、自由的維度。中國馬克思主義哲學完全是馬克思主義的，主要指從方法的維度來看，它秉持了馬克思主義哲學的實踐思維；中國馬克思主義哲學完全是中國的，主要指從活動的維度來看，它關注現實實踐，直面中國問題；中國馬克思主義哲學完全是世界的，主要指從自由的維度來看，它指向人的自由而全面的發展。

二、中國馬克思主義哲學「完全是馬克思主義的」

中國馬克思主義哲學之所以完全是馬克思主義的，因為它堅守了馬克思主義哲學的真精神，秉持了馬克思新唯物主義的實踐思維。

馬克思主義哲學中國化活動的行為主體所做的既然是馬克思主義哲學（而不是其他什麼哲學）的中國化，它就必須與馬克思創立的新唯物主義保持一致。在馬克思主義哲學中國化歷史演進的過程中取得的理論成果——中國馬克思主義哲學，如果背離了馬克思新唯物主義的真精神，那它就不是馬克思主義哲學的中國化，而成了不能以馬克思主義來命名的其他什麼哲學的中國化。於是，這就必然引出一個重要問題：馬克思新唯物主義的真精神是什麼？

我們認為，一種哲學提供給我們的不僅僅是一種世界觀意義上的理論、觀點，更重要的是一種看待問題、思考問題的方式與方法。「『方法』一詞源於希臘文，由『Κατμκοτη』（沿著）和『Οδικ』（道路）兩個詞組成，意思是沿著正確的道路前進。」［3］（P4）這種思考問題的「道路」是比理論知識、具體觀點更深刻的東西。在哲學思想史上，每一位哲學家之所以能夠占有一席之地，恰恰在於他給我們提供了一種獨特的洞察世界的方式方法。借用康德的說法，「哲學的任務，就是培育和長出『第二隻眼』，使學生能『從他人的視角』去看世界」［4］（P298）。馬克思主義哲學也不例外。「馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。」［5］（P664）

方法是分層次的，一種哲學提供給我們的最高意義的方法論，實際上就是一種獨特的哲學思維。正是哲學思維的不同，決定著其哲學獨特的理論性質和精神面貌。因此，所謂哲學變革，從顯層次看是一種哲學觀點、哲學理論的變革，從隱層次看卻是一種哲學思維方式的變革。因為一定哲學的觀點、理論及其思想體系都是由一定哲學的思維方式決定的。從這個意義上說，只有把握了一定哲學隱層次的思維方式，才能理解這種哲學的最高本質和精神實質；只有實現了哲學思維方式的根本轉變，也才能促成哲學的重大變革和歷史創新。相應的，馬克思新唯物主義之所以實現了對舊哲學的根本變革，也是因為它獨特的哲學思維是根本異於傳統哲學的。正如高清海先生所言：「馬克思解決的不是哲學中的某種具體觀點和理論形態問題，而是哲學的思維方式和哲學觀問題。」［6］按羅蒂的看法，在西方除了那些試圖解決千百年來討論著哲學問題的哲學家之外，還有一類哲學家「思考事物的新方式在於對那些曾經困擾過前人的問題予以解消，而非予以解決」［7］（中文版作者再版序P1）。馬克思就屬於後者。也正是在這一意義上，「馬克思的理論革命不是在於回答的改變而是在於問題的改變」［8］（P74），「在前人認為已有答案的地方，他卻認為只是問題所在」［9］（P21）。

那麼，馬克思新唯物主義的哲學思維是什麼呢？

毫無疑問，實踐是馬克思建構他的新哲學的第一原則。作為第一原則，實踐像一根紅線貫穿整個馬克思主義哲學理論體系。如果僅從「活動」的意義上將其定位為作為感性活動的實踐，顯然無法完成這一使命。實際上，在馬克思那裡，實踐除了是一種活動，還是一種思考問題的方式方法——實踐思維。這裡的「實踐」概念，是指稱作為馬克思新唯物主義的獨特思考——馬克思用以理解、把握和評價相關哲學問題的思維方式意義的實踐。以此為基礎，馬克思主義哲學是一種從實踐思維方式去思考、理解相關哲學問題的「新的、現代的唯物主義」學說。基於此，我們認為，在標誌著同一切舊哲學決裂的《德意志意識形態》中，馬克思將自己的新哲學直接命名為「實踐的唯物主義」，其中的實踐所指稱的正是作為思維方式的實踐。馬克思在此處「實踐的」（praktischen）一詞下面劃線，以強調它是一種從實踐思維方式去思考、理解相關哲學問題的新唯物主義學說及其理論體系。或者說，正是實踐思維方式這個馬克思主義哲學內在的精神實質規定和決定著馬克思主義哲學的實踐的唯物主義的理論性質。

實踐思維方式的確立是庫恩所說的一種範式轉換，構成了馬克思新唯物主義的真精神。在馬克思主義哲學世界觀內在的實踐思維方式的規約下，實踐的唯物主義既不是像從前的一切舊唯物主義那樣對對象、現實、感性只是單純地從客體的或直觀的形式去理解，也不是像從前的一切唯心主義那樣只是單純地從抽象的、精神的、能動的方面去理解，而是從實踐去理解一切相關哲學問題的新唯物主義學說及其理論體系。

基於上述觀點，一種哲學（包括中國馬克思主義哲學在內）是不是馬克思主義的，不在於其是否重複馬克思主義哲學的話語，是否堅持馬克思主義哲學經典作家的個別論點，更不在於其是否堅持馬克思主義經典作家的已經過時的或錯誤的某些結論，而在於它一定堅持馬克思主義哲學實踐唯物主義的基本立場、基本原理、基本觀點和基本方法所構成的科學理論體系，這一體系的真精神即是馬克思獨有的思考問題的方式方法——實踐思維方式。在馬克思主義哲學中國化的過程中，中國共產黨人需要面對的一個問題就是：如何把馬克思主義理論運用於中國。任何理論都具有一般性、普遍性，如果用這種具有一般性、普遍性的理論直接去關照中國現實，那就是照抄照搬的教條主義，不可能發揮其應有的對認識和實踐活動的指導作用。我們時刻都不能忘記恩格斯晚年提出的告誡：「不要生搬硬套馬克思和他（恩格斯）的話，而要根據自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個意義上，『馬克思主義者』這個詞才有raison d' être［存在的理由］……」［10］（P120）因此，只有當馬克思的理論被作為或者說轉化為一種方法（像馬克思那樣去思考）的時候，它才能得到有效的運用。

毛澤東哲學思想是在同披著馬克思主義的外衣、否認「馬克思主義不是教條而是行動的指南」的教條主義者的鬥爭過程中形成的。毛澤東指出：「要分清創造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義。」［11］（P373）教條式的馬克思主義「只有原理原則，沒有具體政策，是不能解決問題的」［12］（P264）。與之相反，創造性的馬克思主義則既有原理原則，又有具體政策，所以才能解決問題。這裡的原理原則，指「馬克思創立了許多學說，如黨的學說、民族學說、階級鬥爭學說、無產階級專政學說、文學藝術理論等等」。但是我們不能把它們當作能夠背誦的「本本」來看待，而要將其內化於心，「當作合用的工具來看待」［12］（P123）。因此，當我們說「馬克思主義與中國的具體實際相結合」「用馬克思主義去分析、研究中國的實際問題」時，這裡的馬克思主義僅是一個十分簡略的指代性稱謂，其實指意義是馬克思主義的立場、觀點與方法。就馬克思主義哲學而言，更確切的涵義是馬克思的實踐思維方式。那麼，具體政策又是從哪裡來的呢？它就是作為立場、觀點、方法的原理原則與現實中的具體情況相結合而產生的實踐觀念。基於此，馬克思主義的中國化就表現為符合中國革命、建設、改革具體實踐的客觀需要，反映中國革命、建設、改革具體實踐的內在規律性，能夠用以指導中國革命、建設、改革走向成功的路線、方針、政策、計劃、戰略等，中國馬克思主義哲學則是對其所做的理論提升與哲學概括。

拿無產階級革命理論來說，馬克思、恩格斯創造性地提出了無產階級的革命理論，這可以稱為原生態的馬克思主義。關於這一理論，列寧指出：「它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同於法國，在法國不同於德國，在德國又不同於俄國。」［13］（P161）以此為指導，列寧在帝國主義統治鏈條上找到了薄弱環節，採用中心城市發動武裝起義的方式取得了俄國十月革命的成功。這可以稱之為俄國化的馬克思主義。但是，無論原生態的馬克思主義還是俄國化的馬克思主義都是未經中國化的馬克思主義，它就是「本本」和教條，用它來指導中國的革命實踐必然走向失敗。毛澤東將馬克思主義的無產階級革命理論作為工具和方法來觀察中國的具體國情，與中國革命的實際運動結合起來，開闢了「農村包圍城市，武裝奪取政權」的中國革命的新道路，從而實現了馬克思主義中國化，這就是在實踐觀念方面的原創性貢獻。以這種經過中國化的馬克思主義（包括馬克思主義哲學）為指導，中國民主革命的面貌才隨之煥然一新。再比如，進入新時代，習近平指出：「理念是行動的先導，一定的發展實踐都是由一定的發展理念來引領的。發展理念是否對頭，從根本上決定著發展成效乃至成敗。」［14］（P824）習總書記這裡所說的理念即是實踐理念或實踐觀念。馬克思主義發展觀是馬克思、恩格斯的獨創，以人民為中心是這一發展觀的根本哲學立場。在這一理論指導和行動指南的規範下，以習近平同志為核心 的當代中國共產黨人基於新的歷史方位，在對社會主要矛盾的準確判斷和正確認知下形成了不同於傳統發展理念的新發展理念，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內涵和基本方略，這同時也是中國馬克思主義哲學的組成部分。「五位一體」總體布局、「四個全面」戰略布局等頂層設計，亦是如此。

總之，堅持馬克思主義就是堅持馬克思看待問題的方式方法——「像馬克思那樣去思考」問題，這實際上就規定了任何一種能夠稱為馬克思主義哲學的哲學理論應該秉持的只能是馬克思新唯物主義的實踐思維，只有這樣才能夠傳達出馬克思主義哲學的理論本性和精神實質。中國馬克思主義哲學就是用實踐思維的方式去思考中國社會現實中的各種重大問題，從而對其作出一種符合馬克思主義哲學本性的理論闡釋和理論創造。所以說，中國馬克思主義哲學完全是馬克思主義的，本質上與馬克思主義哲學是根本一致的。

三、中國馬克思主義哲學「完全是中國的」

中國馬克思主義哲學之所以完全是中國的，是因為它面向中國實際中的重大問題，堅持了馬克思新唯物主義的實踐邏輯。

馬克思的實踐哲學作為把感性理解為實踐活動的唯物主義，不是解釋世界的哲學，而是改變世界的哲學。傳統哲學「本質上是一種脫離現實而又統治現實的顛倒的世界觀」［15］，現實的人和人現實的生活世界被真實的本體世界掩蓋著而無法進入哲學的視野。這「已『被證明是與現實生活世界相敵對的』」「瓦解現實生活世界的思維方式」［16］。「馬克思主義哲學之所以能夠區別於其他一切舊哲學，就在於它以實踐為基礎。馬克思首先顛覆了傳統形上學，取消了世界的二重化，將哲學研究的主題從傳統形上學扭轉到現實的生活世界，認為世界是現實的人活動的結果。」［17］對生活於其中的人的現實世界而言，由於實踐活動的中介，一切存在再也不是本然意義的、完全自發的自然存在，而是受實踐規定的、打上實踐烙印的屬人存在。這種屬人存在即實踐存在，它因人的實踐活動而創生了一種不同於自然物的、全新的生成發展方式和內在本質規律。換句話說，人是以實踐活動的方式創造歷史的。受作為人的活動方式、人的存在方式的實踐的規定，現實的歷史就是人改造自然、社會和人自身的勞動史，即人的實踐活動過程的歷史。也可以說，這一歷史是人的實踐活動創生的屬人存在物自身展開的歷史。

那麼，在這樣的歷史過程中，人的活動應該遵循什麼呢？人的活動包括思維把握存在的活動（精神實踐）和思維改造存在的活動（物質實踐）。對於思維把握存在的活動，在西方哲學史上主要遵循著兩種邏輯——事實邏輯和概念邏輯。赫拉克利特直觀地把握存在的動變和對立面統一的經驗邏輯屬於事實邏輯，亞里士多德的形式邏輯、康德的先驗邏輯、黑格爾的思辨邏輯則都是概念邏輯。在馬克思看來，精神實踐或精神活動應遵循的邏輯是屬存在的事實邏輯，而不應是屬思維的概念邏輯。當然，馬克思主義哲學不是不講概念邏輯，人的思維正是以概念的方式把握存在的，這也是人的主體能動性的體現。馬克思強調的是思維的邏輯、概念的邏輯應符合存在的邏輯並且與其相一致。但是，這裡的「存在」不能「從客體的或者直觀的形式去理解」，而應當「把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解」。因此，馬克思主義哲學遵循的邏輯固然是事實邏輯，但又不是一般的事實邏輯，而是把存在理解為實踐活動、屬人存在的事實邏輯，這種事實邏輯就是實踐邏輯。

另一方面，人的物質實踐或物質活動應遵循什麼呢？動物面對的是一個自在的世界，它的活動當然要遵循客觀自然規律。與動物不同，人面對的是一個被實踐活動中介的屬人世界，是現實的人通過實踐活動創生的、體現人的需要和目的的世界。因此，這一世界的內在規律性便不是自在的，它立足於實踐活動的本性，是實踐生成現實世界的「道」和「理」。如馬克思指出的：「動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，並且懂得處處都把內在的尺度運用於對象；因此，人也按照美的規律來構造。」［18］（P58）在這裡，馬克思強調人的活動要以客觀自然規律作為外在的出發點和尺度，但更重要的是遵循實踐自身內在的活動規律——即主體實踐規定的屬人存在物自身生成、發展的規律。這一規律不是純粹的客體規律，而是主體與客體相統一的規律；它追求的不是單純的合規律性，而是合目的性與合規律性的統一、真善美的統一。物質實踐活動只有遵循這樣的規律，我們面對的外部世界才能既按照它自身的規律和客體的尺度，同時又按照實踐的尺度和內在規律性發生改變，這樣的活動才是真正符合人的本性的活動。

因此，第一，問題不在於講概念邏輯，而在於怎樣講概念邏輯。在馬克思看來，概念邏輯應該符合屬人存在的實踐邏輯並與這一邏輯相一致。第二，問題不在於遵循規律，而在於遵循什麼樣的規律。馬克思主義哲學理論反映和揭示的是實踐存在的本質和規律，人的實踐活動應該合於人自身生成、發展的本性，即遵循實踐的內在規律性。第三，人類實踐活動的歷史從哪裡開始，實踐邏輯的出發點便應在哪裡。實踐邏輯的概念運動過程，應是實踐的歷史過程的反思式的把握和反映，並且須同實踐的歷史過程大體地相一致。

「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。」［19］（P1471）馬克思主義（包括馬克思主義哲學）在中國也成為一種邏輯先在的理論，它指引著我們一定要走俄國人的路。固然，將馬克思主義哲學關於人類社會的結構和本質、社會發展的動力和規律等思想運用於中國的革命、建設和改革的具體實際是必須的，也是必要的，但普遍畢竟代替不了特殊，更不能凌駕於特殊之上。問題的關鍵在於，我們要找到這種理論在中國的正確打開方式——把馬克思關於普遍性問題的回答轉化成對中國問題的特殊思索。中國早期的馬克思主義者直面中國問題，致力於用馬克思主義改造中國，探索和回答時代提出的「中國向何處去」的問題，使這種以改變世界為旨歸的理論與中國的實踐發生了聯繫。這個聯繫必然激發理論與實踐之間內蘊的張力並引起二者的辯證運動，由此開啟了馬克思主義哲學中國化的百年歷程。大致說來，中國社會發展的實踐邏輯進程決定著中國馬克思主義哲學的概念邏輯進程，概念邏輯進程反過來又對實踐邏輯的發展起著推動作用。這個過程創造的成果就是中國馬克思主義哲學。作為馬克思主義哲學的一種民族化形式，它必然具有鮮明的中國特色、中國氣派和中國風格。

中國共產黨成立初期，由於黨缺乏鬥爭經驗以及對中國革命的特點和規律認識不足，照抄照搬俄國革命經驗的教條主義幾乎葬送了中國革命。毛澤東總結革命失敗的教訓，從馬克思主義理論找立場、找觀點、找方法，並在與中國具體實際的結合中創造性地將哲學的基本問題（思維與存在的關係問題）在中國哲學「知行統一觀」的意義上轉化為主觀與客觀相符合。一切事情要獲得成功，「就在於把主觀和客觀二者之間好好地符合起來」［20］（P179）。以此為基礎，毛澤東將其提升並概括為實事求是，這是馬克思實踐邏輯的中國表達。實事求是不但是我黨的思想路線，而且構成了中國馬克思主義哲學的基本問題。不管是在革命年代還是在建設時期，中國共產黨的一切活動都是圍繞著解決這個基本問題展開的，解決的方式正是主觀見之於客觀的活動——實踐。理所當然，實踐概念也就是中國馬克思主義哲學的核心範疇。作為帶有鮮明中國特性的馬克思主義哲學代表作，《矛盾論》論證了同教條主義進行鬥爭的銳利武器正是建立在實踐基礎上的唯物辯證法；《實踐論》深刻地揭示了主觀主義的認識論根源——主觀與客觀相分裂、理論與實踐相脫離，論述了人類認識的總規律，進一步深化了中國馬克思主義哲學的實踐範疇。正是在毛澤東哲學思想的指引下，通過對中國社會現實的深刻分析，把握住中國革命的實踐規律，中國共產黨找到了一條中國特色的革命道路。

黨的十一屆三中全會的勝利召開，標誌著我國進入改革開放的新時期，同時也開啟了中國馬克思主義哲學的新階段——中國特色社會主義哲學理論。中國特色社會主義哲學理論是面向社會主義建設過程中新的實踐需要、聚焦中國問題——「什麼是社會主義、怎樣建設社會主義」「建設什麼樣的黨、怎樣建設黨」「實現什麼樣的發展、怎樣發展」——進行的哲學思考、作出的哲學表達。鄧小平是毛澤東哲學思想的繼承者和發展者，他指出實事求是是毛澤東哲學思想的精髓，「我是實事求是派」［21］（P209）。為破除教條主義而開展的「實踐標準」大討論實質上就是一場關於「要不要解放思想」的爭論。解放思想構成實事求是的前提，二者針對的都是主觀與客觀、理論與實踐的背離。如何在改革開放的條件下建設中國特色社會主義，經典作家沒有講過，也沒有經驗可循，我們只能在實踐中摸索前進，這就需要不斷地解放思想。「解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。」［22］（P364）建設社會主義必須從中國的實際出發，走中國式的現代化道路，這是遵循實踐邏輯而必然得出的結論。後來，面對黨內出現的思想僵化、腐敗等問題，以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人提出了「三個代表」重要思想，這是馬克思主義哲學與時俱進理論品質的重要體現。從鄧小平強調的「發展是硬道理」到以胡錦濤同志為核心的黨中央領導集體提出的科學發展觀，再到構建社會主義和諧社會理論強調的和諧發展，都是在面對社會主義現代化建設實踐中出現的新情況、新問題所做的哲學理論總結，在方法論上都是實事求是、解放思想、與時俱進思想風範的體現。

習近平在黨的十九大報告中作出的我國社會主要矛盾轉化的論斷意味著時代問題的變化。新時代面對的是堅持和發展什麼樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發展中國特色社會主義的問題。時代性的重大問題發生了轉換，理論的形態就會作出相應的變化。「在新的主要矛盾的合理解決中，將誕生馬克思主義的新形態——『中國馬克思主義』或『21世紀的馬克思主義』。」［23］在新的歷史條件下，習近平堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合，提出「中國夢」「四個自信」「四個全面」「五位一體」「生態文明」「人類命運共同體」等一系列重要概念，充滿馬克思主義哲學智慧，是中國馬克思主義哲學的最新成果。以此為基礎，習近平自覺抵制教條主義的研究方式，堅持問題中心論：「我們一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼於馬克思主義理論的運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於新的實踐和新的發展。」［24］（P9）這是對實踐邏輯的最新闡釋。

縱觀馬克思主義哲學中國化的歷史進程，解決中國社會的實踐任務、滿足中國社會的實踐需要是其全部核心。由此產生的中國馬克思主義哲學根植於中國的現實實踐，因而它完全是中國的。自馬克思主義哲學中國化以來，中國社會實踐的進程決定著馬克思主義哲學中國化的邏輯進程，馬克思主義哲學中國化的邏輯進程又反映並推動著中國社會革命、建設和改革發展的實踐進程。因此，從實踐上看，中國道路的發展進程，就是實踐邏輯不斷得到凸顯的過程，表現在理論上，就是馬克思主義哲學得到創新的過程，中國馬克思主義哲學的形成過程。無論是毛澤東哲學思想、中國特色社會主義理論體系的哲學思想，還是習近平新時代中國特色社會主義的哲學思想，都不僅僅是一種文化策略的選擇，更重要的是它們都與改造中國的社會實踐主題密切相關——一種思想的理論指導和實踐的道路方向的重大選擇，都是實踐邏輯的理論表征。

四、中國馬克思主義哲學「完全是世界的」

中國馬克思主義哲學之所以完全是世界的，是因為它引導人類走向自由與解放，彰顯了馬克思新唯物主義的實踐關懷。

作為實踐哲學的源頭，亞里士多德通過嚴格區分實踐與製作（「實踐不是一種製作，製作也不是一種實踐。」）［25］（P171）賦予實踐以自由維度。實踐是以其自身而被選擇的自由活動，而製作則是為著必需的、為著他物而被選擇的不自由的活動。正如巴利巴爾所說，根據古希臘哲學，「實踐（praxis）一詞的含義是『自由』的行為」；而「生產（poièsis）一詞……是一個『必需』的行為」［26］（P61）。實踐哲學的轉向，「若追溯其源頭，則非馬克思莫屬」［27］，儘管他對實踐的規定與亞里士多德截然不同，但在將自由看作實踐不可或缺的內在維度這一點上，二者是一致的。

馬克思把在希臘人那裡「看作徹底的奴性的東西」的生產勞動提升到實踐的意義上來理解，使勞動從社會中最低下、最為人看不起的位置上升為人類最值得尊敬的活動。對於這一過程，阿倫特這樣描述道：「勞動突然從最低級、最卑賤的地位上升到最高級、在所有人類活動中最受尊敬的地位，這種變化始於洛克發現勞動是一切財產之源，接著亞當·斯密斷言勞動是一切財富的源泉，最後在馬克思的『勞動體系』中達到了頂點，在那裡勞動變成了全部生產力的源泉和人性的真正表現……但是在這三個人當中，只有馬克思以極大的勇氣，堅持不懈地認為，勞動是人類創造世界的最高能力。」［28］（P73-74）又如伯爾基所言：「在馬克思主義學說當中，人類生產或勞動幾乎被看作是『神聖的』行為，即人類尊貴的標誌，它是把人從動物中區別出來的關鍵特性，是一種『創造』行動。」［29］（P31）這種創造性勞動是為了確證人自身而進行的指向自由的對象性活動，是一種目的在己的活動，承載和凸顯著與人的自由生命表現相一致的本質規定。最初，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出自由勞動的思想，之後「『自由勞動』……是馬克思畢生堅持的一個觀念，在《德意志意識形態》中被表述為『作為人的自主活動的勞動』，在《哥達綱領批判》中則表述為『勞動不僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要』，特別是在《資本論》及其手稿中，『真正自由的勞動』這一概念仍然反覆出現」［30］。

在馬克思看來，「整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程」［18］（P92）。因此，我們「在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰」［5］（P265）。但需注意的是，自由勞動是現實的而不是抽象的，是歷史生成的而不是直接現成的。這就意味著，它的展現過程必然內在地包含著否定性環節，要經過否定之否定的形式才能最終實現。「勞動一旦被承認為私有財產的本質」，「作為類活動的人的活動」也就成為「異化的和外化的形式」［18］（P134）。這便是自由勞動的否定性環節。私有制對「活動的產品」這種勞動的物化形態的占有就意味著勞動的異化。「私有制和分工的消滅同時也就是個人在現代生產力和世界交往所建立的基礎上的聯合。」［31］（P122）這種聯合即與「人的自由個性」階段相對應的「自由人的聯合體」。在這裡，異化勞動完成了它的歷史使命，「真正的自由勞動」取而代之，「每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件」［32］（P53）。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出：「要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。」［18］（P128）1846年，馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中這樣說道：「對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物。」［33］（P155）實踐的唯物主義者即共產主義者——自覺為人類共產主義事業不懈奮鬥的戰士。在這裡，哲學家與革命家的身份高度統一併集於一身。實踐的唯物主義者「推翻了一切關於最終的絕對真理和與之相應的人類絕對狀態的想法」，他們把共產主義不是理解為「應當確立的狀況」「現實應當與之相適應的理想」，而是「那種消滅現存狀況的現實的運動」［33］（P166）。只有通過消滅私有制的社會主義革命和共產主義運動，才能把人類從私有制的束縛中解放出來，實現人自由全面的發展。

「馬克思主義哲學向來不是『地域性的知識』，而是致力於人類自由和解放的『世界性知識』，是人類文明的『活的靈魂』」［34］。中國共產黨開闢的中國道路、積累的中國經驗並不僅僅屬於中國自己，而是為解決人類問題而貢獻的中國智慧和中國方案。作為中國共產黨百年歷程哲學表達的中國馬克思主義哲學不僅是中國的，也是世界的。中國共產黨自誕生之日起就提出「推翻資本家階級的政權」「消滅資本家私有制」的口號，旗幟鮮明地把社會主義和共產主義作為自己的奮鬥目標。新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的建立，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義「三座大山」，使長期備受壓迫和奴役的中國人民實現了翻身得解放、當家做主人的夢想，從而為自由的實現奠定了政治基礎。新中國成立後，為了鞏固人民民主專政政權，加快實現社會主義工業化的發展目標，中國共產黨領導人民完成了社會主義革命，建立起生產資料公有制的社會主義經濟制度，開展了全面的、大規模的社會主義建設實踐，為自由的實現奠定了經濟基礎。「改革開放解決人民群眾的溫飽問題，並逐漸實現了小康目標，以至全面建成小康社會的實現，使人民群眾的物質生活得到極大豐富，人民群眾的醫療衛生條件、受教育程度、安全感幸福感獲得感不斷提高。2020年，我國已經消除貧困人口取得了人類減貧史上的壯舉。」［35］生產力的快速發展為自由的實現創造了條件。中國特色社會主義進入新時代以來，社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。為解決這一矛盾，中國共產黨在政 治、經濟、文化、社會保障以及環境保護等方面展開了更全面、更深入的改革，以期讓人民群眾「有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活」［36］（P61），努力向著更加自由的目標邁進。

對於實踐的主體，馬克思將其規定為勞動者，認為勞動者是推動人類社會發展的主要力量。中國馬克思主義哲學繼承了這一觀點，將自己確定為勞動者的哲學，並將解放勞動者、發展勞動者奉為自身的使命。但與馬克思主義哲學強調實踐的主體是物質生產領域的勞動者不同，中國馬克思主義哲學在發展過程中，通過對勞動價值論的再發展，對勞動者涵蓋的範圍作了拓展，使其成為包含從事體力、腦力以及管理等勞動形式在內的最廣泛的勞動者群體，並將其上升為「人民」這一概念範疇。毫無疑問，在中國馬克思主義哲學的話語體系中，人民比勞動者包含的成員範圍更為廣泛。新時代，人民的範疇已擴大為「全體社會主義勞動者、社會主義事業建設者、擁護社會主義愛國者、擁護祖國統一和致力於中華民族偉大復興愛國者的聯盟」［37］（P539）。但無可否認的是，勞動者始終是人民的主體。將人民界定為實踐的主體，不僅不會削弱中國馬克思主義哲學作為勞動者哲學的定位，而且在現實中更有利於團結最廣泛的力量鞏固勞動者的國家政權，發展社會經濟，實現勞動者的利益訴求。中國馬克思主義哲學作為21世紀馬克思主義哲學，它堅持人民立場，人民是實踐的主體，人民通過勞動成為價值的創造者，其理論歸宿是人類解放、每個人自由而全面的發展。現時代，中國共產黨在社會主義建設和改革的過程中踐行了這一理念，成為中國馬克思主義哲學在當代的重要體現。

中國馬克思主義哲學不僅是中國的，而且是世界的，為全人類走向自由和解放提供了普遍路徑。從特殊性而言，中國馬克思主義哲學面向時代發展進程中的現實問題，回應人們的現實關切，隨著社會發展不斷實現理論創新，回答中國社會發展進程中的具體實際問題，使馬克思主義哲學的每一個表現都帶有中國特性，形成了一種體現中國風格和中國氣派的實踐邏輯。但同時，中國馬克思主義哲學又完全是世界的，它的中國主體性這種特殊中又蘊含著它的普遍性。中國馬克思主義哲學堅持的自由維度，在推動中國勞動者實現解放和發展的同時，也必將引導人類走向自由和解放。中國新民主主義革命的勝利鼓舞了全世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的鬥爭；新中國成立後完成的社會主義革命、進行的社會主義建設探索，為全世界勞動者的社會主義建設事業積累了寶貴經驗；改革開放後推進的社會主義市場經濟體制改革以及取得的經濟發展的巨大成就，不僅為世界範圍內的社會主義和共產主義運動貢獻了中國方案和中國智慧，其展現出的強大生命力和蓬勃向上的朝氣也必將對全世界的勞動者形成強大的號召力和感染力，進而推動全世界勞動者解放事業的發展。進入新時代後，世界局勢發生轉變，民粹主義、孤立主義、貿易保護主義等在世界範圍內悄然抬頭。面對來勢洶洶的逆全球化浪潮，中國共產黨推動構建人類命運共同體，為解決人類重大問題和建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了自己的力量，為人類走向自由和解放奠定了基礎。

總之，中國馬克思主義哲學既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同。中國馬克思主義哲學的實踐思維、實踐邏輯和實踐關懷，不僅引導中國人民成功地走出了中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，而且給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了可資借鑑的方案。這必將有利於推動全人類走向真正的自由和解放。

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【王立勝：長安街讀書會成員、中國社會科學院哲學研究所黨委書記】

註：授權發布，本文已擇優收錄至「長安街讀書會」理論學習平台（人民日報、人民政協報、北京日報、新華網、央視頻、全國黨媒信息公共平台、北京時間、澎湃政務客戶端「長安街讀書會」專欄同步），轉載須統一註明「長安街讀書會」理論學習平台出處和作者。

責編：邱詩懿；初審：程子茜；複審：李雨凡

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