151、 ⊙世俗之情，富者常畏其贫贪，故贤贫之不受者，己必富而吝者；贪者常畏富吝，故贤富之乐施者，己必贫而贪者也。刘熙载：《刘熙载论艺六种·封难》
152、 ⊙口能言之，身能行之，国宝也。一《荀子·大略》
153、 ⊙知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处；贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。——（汉）刘安《淮南子·修务训》
154、 ⊙天下事，坏于懒与私。——（宋）朱熹《朱子语录》
155、 ⊙若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气田轻而易举刚。否则，不觉坠人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！诸弟现处极好之时，家事有我一人担当，正当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。曾国藩：《曾国藩家书》
156、 ⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。管仲：《管子一心术上第三十六》
157、 ⊙为人排患、释难、解纷乱，而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。释义：为别人排除忧患，解决疑难，排解纠纷，而不要任何报酬；如果要报酬，那是做生意的人。一《战国·赵策三》
158、 ⊙行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。孟子：《孟子·尽心上》
159、 ⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。刘熙载：《刘熙载论艺六种·胸中赞》
160、 ⊙忧可无乎？无谁以宁！子如不忧，忧日以生。忧不可常，常则谁怿？子常其忧，乃小人戚。敢问忧方，吾将告子：有闻不行，有过不徙；宣言不言，不宜而烦；宜退而勇，不宜而恐。中之诚恳，过又不及。忧之大方，唯是焉急！内不自得，甚泰为忧。省而不疚，虽死优游。所忧在道，不在乎祸。吉之先见，乃可无过，告子如斯，守之勿堕！柳宗元：《柳宗元集》
161、 ⊙治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。释义：治理国家的人，方圆不能脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。一（三国·蜀）诸葛亮《便宜十六策》
162、 ⊙俭节则昌，淫佚则亡。一《墨子·辞过》
163、 ⊙峰阳孤桐，石耸天骨，根老冰泉，叶枯霜月。斫为绿绮，微声粲发，秋风人松，万古奇绝。李白：‘《李太白全集》
164、 ⊙圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。《吕氏春秋·劝学》
165、 ⊙夫成才之本在学。君子诚务于学，则其息愈深，其出愈溥，虽川之方至，不足喻也。不然，挟微末以自足，袭近似以为能，往者不虑其宗，来者不思其继，非独无以充之日盛，且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎？刘熙载：《刘熙载论艺六种·答问海子池》
166、 ⊙或日：“善恶皆性也，则法教何施？”日：“性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。”唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善法抑其恶。得施之九品，从教者半，畏刑者四分之三。其不移大数，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣，及法教之失也。其为乱亦如之。荀悦：《申鉴·杂言下第五》
167、 ⊙人品、学问，俱成于志气；无志气人，一事做不得。——（清）申居郧《西岩赘语》
168、 ⊙君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》
169、 ⊙明君不官无功之臣，不赏不战之士。释义：明智的君主不对没有功劳的人委以重任，不对没有战功的人给予奖赏。一（三国·魏）曹操《论吏士行能令》
170、 ⊙则玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远……”王通：《文中子中说·立命篇》
171、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贪秽部》
172、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”刘义庆：《世说新语·容止》
173、 ⊙将欲夺之，必固与之。——《老子》
174、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一（明）施耐庵《水浒传》
175、 ⊙人量随时长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有入两府而满者，满虽有先后，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。程颐、程颢：《二程集·遗书卷十八》
176、 ⊙人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄。
177、 ⊙君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。孟子：《孟子·尽心上》
178、 ⊙凡举事，必先审民心然后可举。释义：凡是施行政事，一定要先考察民众的心理状况，然后才能去做。——《吕氏春秋·顺民》
179、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》
180、 引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……
181、 ⊙学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然业循理。性本善，循理而行是须理事，本亦不难，但为人不知，旋安排着，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。向亲见一人，曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。旁有数人，见佗说虎，虽不知虎之猛可畏，然不如佗说了有畏惧之色，盖真知虎者也。学者深知亦如此。程颐、程颢：《二程集·遗书》
182、 ⊙乌集之交，初虽相欢，后必相咄。释义：人与人之间以利聚集交往，不以诚相待，开始虽然兴高采烈，但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》
183、 ⊙人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？日：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也；苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。岂惟君子之分性然哉？即世俗亦有终身之忧乐焉，忧利欲之不遂其身也，忧利禄之不及其子孙也，忧谀闻之不哗于一世也。庸讵知吾所谓苦，非彼所谓甘，吾所谓忧，非彼所谓乐乎？《诗》
184、 ⊙世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。庄周：《庄子·达生》
185、 ⊙仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政教医药，其历民加倍焉。岂古人之术不仁与？日：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。孔子称志于道，孟子称尚志，又日：“夫志，气之帅也。”志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政教医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。袁枚：《小仓山房诗文集·送医者韩生序》
186、 ⊙以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传·僖公二十年》
187、 ⊙私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义；修身洁白，而引公引正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心，行公义；乱主在上，则人臣去公义，行私心。韩非：《韩非子·饰邪》
188、 ⊙受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。——（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》
189、 ⊙夫邪曲之相衔，枉桡之相错，正直故不得容其间。诌佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何，以党辈众多而辞语谐合，夫众口之毁誉，浮石沉木。群邪所抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也。然而目缪心惑者，众邪误之矣。陆贾：《新语·辨惑第五》
190、 ⊙男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个“求”字。一《格言联璧·学问类》
191、 ⊙流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。《吕氏春秋·尽数》
192、 ⊙雪魄冰姿俗不侵。释义：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一（唐）罗隐《玉簪花》
193、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱，抵抗力极微的生活线上，并由此而生出一种静态的心理，庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋，它的性质或许比较侵略更为可怕。林语堂：《吾国吾民》
194、 ⊙丈夫贵兼济，岂独善一身。释义：大丈夫贵在兼济天下，怎么能只顾自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》
195、 ⊙闻见不足以尽物，然又需要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻见又何验？张载：《张栽集·张子语录》
196、 ⊙倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其“无所为”，则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣；我们感得天地间春气横溢，见流萤明天于丛草里，使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢？毫不客气，那都是所谓“不道德”的，都在大“出风头”，希图觅得配偶。至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣，而且的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》
197、 ⊙事不在小，苟其反复数四，养成习惯，则其影响至大，其于善否之间，乌可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而养成其去彼就此之习惯，则将不待勉强，而自进于道德。道德之本，固不在高远而在卑近也。自洒扫应对进退，以及其他一事一物一动一静之间，无非道德之所在。彼夫道德之标目，日正义，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎习惯耳。蔡元培：《蔡元培教育论集》
198、 ⊙吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。释义：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能够做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》
199、 ⊙蛟龙得云雨，终非池中物。——（晋）陈寿《三国志·吴志·周瑜传》
200、 ⊙救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》