我手中的这尊小泥塔高约十余厘米，呈锥形，托在手中像个大的罗陀，沉甸甸的，未经任何上色，略为泛红。这是一尊“八相塔”擦擦，外形有些像《大话西游》取景地的西夏王陵，塔的上部四周围绕着八个小塔浮雕，象征释迦牟尼“八相成道” 的修证历程。
它是山南琼结县拉玉乡崩塘村擦擦非物传承人次仁制作的一尊塔擦，奇妙的是在塔擦顶部，竟然刻有一圈梵文经咒，这透露了制作它的模具必定来自印度或尼泊尔。
饱含温暖的美妙
擦擦（tsha-tsha）是个外来词汇，是从梵语音译，意思是复制、COPY，对内地人来说往往比较陌生和神秘。“擦擦”是藏传佛教雕塑艺术中的脱模泥塑，即用模具制成的各种小型泥佛像、佛塔等宗教艺术品。
从制作工艺上看，擦擦一般可分为高浮雕、浅浮雕、圆雕三种主要类型；从制作材料上又可分为泥擦、陶擦、木擦、药擦等，而其中最为普遍的是就地取材的泥擦；从内容和人物造型上，可分为佛塔、佛像、菩萨像、护法神像、本尊、高僧、经咒等，这代表佛法的“三所依”，佛像代表佛身，经咒代表佛语，佛塔代表佛意。
擦擦并非源于西藏，而是从古印度、尼泊尔随着佛教的传播来到西藏，最初是在其源地作为佛教供物，究竟是从什么时候传入西藏，并没有明确的史书记载。
汉文史料最早的记载是《元史》中三言两语一笔带过，“擦擦者，以泥作小浮屠也。”“作擦擦或十万二十万以至三十万”，擦擦在西藏的普及当属七世纪松赞干布大力推崇佛教开始，他本人就曾亲手制作了不少擦擦，有一些装在了大昭寺的佛像中。
擦擦可以说是一种微观艺术，大不过盈尺，小仅硬币般大小，人物造像却千姿百态，栩栩如生，历经上千年的发展，如今已经成为一种西藏独特的佛教艺术表现形式。一代一代的擦擦手工艺人，用自己虔诚的信仰，让平凡的泥土在温暖的指尖绽放出美丽的莲花。
小小擦擦有奇宝
“制作擦擦本身并不难，难的是掺进泥中的配料调配。”现年58岁的琼结县拉玉乡崩塘村擦擦非物传承人次仁说。
次仁的擦擦制作技艺是父亲传给他的，次仁的父亲曾在寺庙里当喇嘛，作为一种积功德的手段，父亲在寺里学会制作擦擦，并收藏了一批擦擦铜模。次仁从里屋抱出一包用布层层包裹的铜模，这些铜模手柄都缠有一层油腊牛皮，历经岁月而布满褶皱。
一件做工精致符合仪轨的铜模是制作擦擦的基础，容不得有半点差错，稍有差池就批量印制出去，这是非常有损功德的事。好的模具不易寻找，往往都是一代代作为传家宝传下去。
制作擦擦先是揉泥。次仁所取的泥来自附近山上具有黏性的泥土，然后加入少量加持的配料粉末，用双手将加了水的泥巴在木板上滚成泥团，反复压揉，就像做馒头需要反复和面粉一样，以使泥团更加松软细腻。再将泥捺入模具，用手指在泥团底部捺出一个装藏的孔洞，放入数粒高僧开过光的青稞粒。再用一个铁锤使劲扣打模具手柄，磕击压实，使泥擦表面造型更加清晰。最后取出模具，用小铲去除边角余料，一件擦擦就成型了。
整个中午几个小时的时间里，次仁制作了七八个不同造型的擦擦，这些擦擦浮雕造像神采奕奕，圆润，细腻，极有质感，其中最小的一件擦擦是千手观音，仅一枚硬币般大小，但莲座雕饰、背景火焰、人物五观，一丝不苟。他将这些擦擦小心翼翼地装入一个托盘，放在阴凉处晾干，如果放在阳光下暴晒会使擦擦开裂。
过程虽不复杂，但次仁在泥中掺入的加持配料着实让我目瞪口呆：有不同种类的珍惜檀香木，从喜马拉雅山上寻到的亿年白海螺壳，象牙，几百年前的贵妇银质耳坠，绿松石，祖母绿，17世纪西藏古铜钱，不同的藏药……次仁说，若没有这些配料的加持，擦擦就没有法力。
美丽小村历史厚土
次仁并不售卖制作的擦擦，通常是村里或其他地方有人发愿，或有人生病，或有人去世，便会请他去家中现场制作，会给一两百元酬劳，但擦擦并不会估价出售。
不能售卖，这是次仁父亲叮嘱的原则，制作擦擦不是为了赚钱，而是积累功德。多年来次仁一直铭记在心，除了制作擦擦放在寺庙或佛塔供养外，自己还在乡里建造了七八座佛塔、水力转经筒，以及两尊佛像，而他的父亲一生建造的佛塔则多达70余座。
次仁的两个女儿都已出嫁，儿子在外打工，不过儿子对擦擦技艺非常感兴趣，并表示愿意学习这门技艺，这让次仁十分欣慰。“我喜欢拉玉乡，喜欢这个村子，这里风景很美，也很安静。”次仁说着就带我出去，他要让我看这座村子的全貌。
从次仁家出来，跨过对面一条清澈的小溪，对面有一个小山坡，爬上坡顶，只见在这四面的山中是一片开阔的田野，成熟的青稞用金黄装点着大地，绿树掩映中，一些传统的藏式民居散落坡间，山上的白塔挂满经幡，在风中飘荡，为人们祈福。在那些青稞田里，不时有插着经杆的土丘，次仁说这些是吐蕃时代的贵族墓葬，在拉玉乡一共有7座，虽然没有藏王墓那么雄伟，但仍是村里引以为豪的历史遗迹。
次仁制作擦擦的泥土就来自这片土地，这个在琼结并不算特别的乡村千百年来人们就在这里耕种生活，我能感受到次仁对这片肥沃土地的深爱，他用这里的泥土在方寸之间塑造了一个美好的世界，这些擦擦就是万丈红尘一盏不灭的明灯。
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▌文字：肖枫
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