我看泉城 百善骈臻丨岩彩的前世今生

史前人对美和艺术的认知是简单质朴的，生活即画，而画记录着生活中场景。

至战汉，矿物颜料走进古墓葬，楚人在一种叫帛的白色丝织品上描绘出渴望死后飞升的场景。楚人认为人死后，必须使其离散的魂魄能够回来附于尸体入葬墓内，葬制上叫做“招魂复魄”。如已出土战国楚墓《人物龙凤帛画》《人物御龙帛画》，马王堆一号汉墓《T形帛画》。我不知道墓主人是否“招魂复魄”，但我知道，岩彩已在那个时代有了文化的魂，赋予更多内涵的魄。

自西汉后，矿物颜料紧随时代走进宫廷，只是一入宫廷深似海，时代变了，人的心机也就深了，所描绘的内容更赋深意。汉武帝时甘泉宫诸神像，汉宣帝麒麟阁十一位功臣像、到了唐代，唐太宗命画家阎立本在凌烟阁绘制二十四功臣，皆如真人大小。壁画走进宫廷的同时也走进另外两个世界，即墓葬和寺庙。

2009陕西韩城发现北宋墓葬，墓室内并没有随葬品，甚至也没有棺椁，只有一张床榻。床榻的底座为砖砌而成，上半部分则是木榻，床榻上并排躺着两副枯骨。这是一男一女两具尸体，下葬时身上应该还盖有某种粗纤维制成的毯子或被子，显然是一座夫妻合葬墓。西北东三面皆绘制壁画，墓室北侧壁画为中医中药研究制作实景，墓室东侧壁画为佛祖涅槃图，墓室西侧壁画为北宋杂剧正在演出的场景。

墓主是波斯人，定居陕西韩城后与汉人通婚，也已经接受了汉化，他们的后代在遵循夫妻双方风俗的基础上。按照这样的形制将两人合葬。

那一幅幅墓葬壁画描绘的是古人生前世界，似一张张千百年前高清相片或镜头。古人云“死生亦大矣”。所以，那个时代人，事死如事生。

自东汉时佛教传入中国，矿物颜料也走进寺庙，讲述记录那些古老的故事。

幼时，我读韩昌黎的诗，对其中两句印象极深“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀”诗是唐诗，寺庙建于那年？古壁上的佛画作者又是何人？唐代韩昌黎在夜幕降临时，举着火把，看到了古壁上有些斑驳的佛画，此时便开始想很多相关的事情。千年后，我读到唐宋八大家之首韩昌黎的诗，仿佛也随着这句诗看到了古壁，看到了斑驳的佛画。

那些矿物颜料可记得那个高光时刻？由墙壁走进文人的世界后，那个年仅十八岁的少年王希孟，在宋徽宗指导下画出《千里江山图》。这幅画问世后，那个十八岁少年王希孟便不知所踪，是伤了仲永？还是天妒英才？我想他化作了那抹天青色，时常在雨过云破处看千里江山的青绿。

而今岩彩走进了太行山，走进了寻常百姓家。取材于太行山的矿物颜料，以地方文化命名扁鹊黄、太行红、紫金绿、云梦白、英谈赭。

而画作内容更丰富，有乡土气息浓郁的《白云兀自绕太行》《白云掩映太行山》《太行飞雪》，亦有画出而今某个场景的《光影中的地矿人》《坚守——地矿钻工》《潜心》。

我不知道岩彩精神是什么，亦不知太行精神。但我知道岩彩随着时代发展被赋予新的内涵，画的内容不断丰富和变化着。不变的是那些矿物颜料的朴实无华，那些作者的勤奋，在传承中不断创新。

END

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邢台市文化广电和旅游局

太行泉城、美丽邢台

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