古往今来，世界范围内的部落和民族不可胜数，只要有人存在的地方，就有生老病死的存在；只要是有人迹的地方，就有不同类型神话的流传。因而将“死而复生”神话作为最基本的神话类型，不免显示出其地域流传的广泛性。对于世界神话体系的划定目前有五大体系（即古希腊罗马神话、古代埃及神话、古代印度神话、古代中国神话、古代北欧神话及其他不成系统的神话），以及下文所采用的十大神话体系。有鉴于五大神话体系的笼统性和“死而复生”神话的历史久远性，并不能窥见诸多民族“死而复生”神话的细微差异，本论文采用十大神话体系的划分方式对各神话体系中的“死而复生”神话的地域分布及其特征简要介绍与总结如下：
古代埃及的“死而复生”神话
古埃及的“死而复生”观念集中体现在其浓厚的冥世观念和丧葬礼仪的隆重与繁盛，这是其他民族所不可企及的，“木乃伊”、“金字塔”、陵墓所相伴的“死而复生”的宗教观念，为世界罕见，反映了古埃及人民对于永生的渴望和追求。
其次古埃及神话的另一重要特点就是君主之神化，古埃及人相信：法老为半神乃至神。法老也以神之子自称。法老自称是太阳神阿蒙-赖神之子，是神在地上的代理人和化身。法老位于权力金字塔的顶端，具有绝对的权威，法老被制作成木乃伊置于金字塔之内，实际上是人类对于太阳的无限崇拜和向往，这与浓厚的日神崇拜息息相关，自然也显示了一种对永生的向往。
埃及位于尼罗河下游，濒临地中海，南部与广阔无垠的撒哈拉大沙漠为邻，自然条件颇具特色。古埃及曾为非洲的奴隶制国家。公元前 4000 左右，由众多农村公社结成 40 个诺姆（州）。大约公元前 3000 年左右，上埃及征服下埃及，自此形成统一的国家。古埃及成为了世界文明的发祥地之一，古埃及神话的形成，始于公元前 6000 年到前 4000 年之间，也即阶级社会产生之前。
古埃及的前王朝时期，古埃及版图中存在着众多部落、部族，后逐渐形成 40 个诺姆。在各部落、部族和诺姆之中，均奉有其特定的神灵。在古埃及神话中，地域神的崇拜、自然崇拜、动物崇拜之间紧密联系，成为一种地域性崇拜与动物崇拜的神话博物馆。
古代两河流域与西亚的“死而复生”神话
古代两河流域与西亚神话之所以纳入“死而复生”神话研究的重要领域，与其有丰富的“死而复生”神话不无关系。在古苏美尔人和巴比伦人的观念中，对自然的崇拜占据了重要地位。有关死而复生的神话，多与丰饶女神英安娜有关。在西支闪米族人的神话中，时序神话显然居于显著地位，这种关于丰饶之神、神代更迭、诸神对王位的觊觎的神话，广为流传；对地域神乃至全国守护神的崇拜，对日、月、星辰的崇拜、对农业神的崇拜，大多与死而复生有关，及至后来的创世神话、关于洪水的神话、关于冥世的神话，甚至对古希腊罗马神话乃至《圣经》中的传说，产生一定的影响。阿拉伯地区的前穆斯林神话，约属公元前 1000 年至公元 7 世纪初。古代阿拉伯地区的神话各自独立、相互交错，但又相互影响，既有共同信仰之神，又有地域之神。若干地域的至高神，可复合为一神。由于居民迁徙和部落之间的并合，因此神之并合，为古阿拉伯神话的特征。在较晚期的古代阿拉伯神话中，“安拉”乃是若干至高地域神复合而成的一神之称谓，后成为伊斯兰教所信奉的唯一真神。
与独处于北非的埃及不同的是，两河流域诸国向来不是闭塞和隔绝的状态。分布于近东（西亚）地区的赫梯文化，被视为东方与西方的中介。赫梯人的发明，是古代埃及文明、两河流域文明和爱琴海文明的主要环节之一。
在古苏美尔人是神话与宗教中，均发现有蛇、猴、带有羽翼的狮子的造像，这与古苏美尔人的神以兽为形的原始信仰有十分重要的联系。这种图腾崇拜反映了古苏美尔人最朴素的动物崇拜，而其崇拜的对象皆为具有旺盛生命力的动物相关，这些都显示了古苏美尔人最早的“死而复生”崇拜观念。
古代印度的“死而复生”神话
印度河文明是世界上最古老的文明之一，其早期高度发达的文明约发端于公元前 3000 年，公元前 2500 至前 2000 年期间达到鼎盛，此后逐渐趋于衰落。印度文明的起源与其独特的地理位置息息相关。印度位于南亚次大陆，全境可分为两大区域：南部为德干高原，位于热带；北部被称为“印度斯坦”，北部有喜马拉雅山脉为天然屏障，南部有文迪亚山与德干高原相隔。在这一漫长的历史长河中，印度的宗教大致分为“吠陀”时期、婆罗门时期、印度教时期；而古代印度神话，则大体可分为“吠陀”神话、印度教神话。印度神话对印度教、耆那教和佛教的宗教——神话体系产生了深远的影响，形成了印度神话的显著特点——宗教与神话相融相生，印度宗教中的灵魂转世，因缘缘起等宗教理念起源于印度古老的“死而复生”思维观念，并催生了许多以此为形象和题材的新的文学作品和形式，这些都为东南亚诸国以及其他国家的文学艺术所汲取，丰富了亚洲文学作品的宝库。在这一时期，动物崇拜（乃至图腾崇拜）、树木崇拜以及对丰饶之神的崇拜已经存在，并相伴而生相应的神话，这些崇拜同样多源于“死而复生”的思维观念。
古代伊朗的“死而复生”神话
伊朗位于波斯湾的东岸，地处高原，东部为绵亘的山脉，主要山系扎格罗斯山脉沿西南边界伸延。伊朗高原境内大部分为广阔无边的盐碱荒漠，降雨量偏少，内部肥沃的河谷为一定数量的居民提供了充裕的生活条件。
古代伊朗神话形成与印度——伊朗共同体时期，也即雅利安人（印度——伊朗人）分布于南俄罗斯草原时期，约公元前 2000 年至 1000 年前半期。经过多个世纪的迁徙，古伊朗游牧民族和农业民族诸部落于公元前公元前 1000 年定居于中亚地区。到公元前 7 世纪至前 6 世纪，种种自成一体的系统古代伊朗神话已经形成，如古米堤亚神话、古波斯神话、古代斯基泰神话和萨尔玛特人的神话。
古代波斯的文化是往昔诸多文明的融合，包括波斯本身、美索不达米亚、小亚细亚、叙利亚——巴勒斯坦沿海地带一家埃及文化。古波斯的神话和宗教因而也呈现出影响深远和相互兼容的特点，其中二元论对西方的哲学思潮和其他宗教产生了深远影响。
在伊朗神话中，宇宙为一四驹所曳之车，四驹分别为火、水、地和气的化身，此车周而复始地运行，时间借助于泽尔万此神形象而神话化。火与水被视为宇宙万有的始基：火（阿塔尔）是世界赖以构成的一切成分，包括人的灵魂。琐罗亚斯德教徒被称为“拜火教徒”，对火的崇拜依照“死而复生”神话来源有二：一为对日神的崇拜，日神象征着火焰、光明与温暖，波斯的赫法尔神被方位波斯日神；二是火带有浓厚的宗教仪式意味，人类人类通过献祭，也是能获得永生的，把人象征性地投入火中，意味着新的生命的复活。凡此种种，皆为伊朗神话对“死而复生”观念的生动展示。