煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
这首《七步诗》不但收录在小学教科书中，还出现在影视剧《三国演义》中，著作权人是曹植。
历史上曹植出口成章、文采斐然是真，但他究竟写过《七步诗》没有就不好讲了。
这首七步诗，还有另外一个版本：
煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
同一首诗两个版本，这到底是怎么回事呢？这一切还得从头讲起。检索文献可知，最早记载《七步诗》的是《世说新语》。据《世说新语》记载：魏文帝曹丕曾经令曹植“七步中作诗，不成者行大法”。曹植略一思忖，即吟哦道：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”君无戏言，曹丕心中虽大恨，却也只得放曹植一马。后来《昭明文选》《太平广记》等文献虽然都有关于《七步诗》的记载，但无一例外都是源自《世说新语》。
《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织编撰的一部“笔记小说”。它所记载的历史靠不靠谱呢？
首先，笔记体不能等同于正史，许多事情根本经不起推敲。其内容本身就是收集汉晋以来的逸闻、佳话，最后由刘义庆编纂而成。《隋书》将《世说新语》《笑林》《笑苑》《语林》等一同列入了子部小说类，并解释道：“小说者，街说巷语之说也……道听途说、靡不毕纪。”
《隋书》的总编是魏征，其余参与编辑者都是大儒，且在《二十五史》中属于修史水平较高的史籍。将《世说新语》视为研究魏晋南北朝文学史、思想史的参考可以，但当成信史的话，只怕会贻笑大方了。
其次，做为《世说新语》的编纂发起者刘义庆的三观决定了该书的史观。南朝宋的创立者刘裕，对外宣称是“汉楚元王之二十一世孙”（刘交，刘邦的弟弟）。一般讲来，凡是祖坟上冒了青烟的人，都会攀附一个大有来头的祖宗，比如说卖草鞋的刘备就是自称汉室玄孙，中山靖王之后。刘裕是刘义庆的叔父，如果齐裕真的是汉楚元王刘交的二十一世孙，他就是二十二世孙了。刘裕纂夺了东晋的江山，开始秋后算账，清算纂汉的曹魏政权，于是朝野上下掀起了反曹风。刘义庆虽然没有曹植的才情，但也不敢后人，主动在意识形态领域充当了急先锋，给魏文帝曹丕点颜色瞧，这种事情做起来自然是轻车熟路。
因此，后人在读《世说新语》时，会看到许多埋汰曹氏父子的段子。如曹操取邺城是为了得到甄妃，结果被儿子曹丕捷足先登。如曹操死后，曹丕“悉取宫人自侍”，母亲卞太后看到后，破口大骂：“狗鼠不食汝余！”仔细分析，这哪里是卞太后在骂儿子，分明就是刘义庆在借他人口泄私愤罢了。
另据专家考证，为《世说新语》作注而闻名后世的南朝梁人刘竣，其实是“汉胶东康王寄（刘寄，汉景帝庶子）之后也”，两个汉室后裔，一个著书一个作注，难免会心有灵犀，极力抹黑曹操父子，甚至编一个故事，亲自写一首《七步诗》出来也不足为奇。
三人成虎、众口铄金，到了北宋时期，曹操父子的历史功绩再无人提起，反而是曹氏父子乱臣贼子的形象深入人心。到了偏安一隅的南宋时期，统治者干脆将曹操视为与女真、蒙古一样的胡虏了。大儒朱熹作《通鉴纲目》，直接将司马光《资治通鉴》以曹魏黄初承东汉建安的纪年改为蜀汉的章武。
一时间，吃瓜群众眼睛不再雪亮，稀里糊涂地将《七步诗》收录进了《曹子建集》，到后来，罗贯中不辩真伪，又将《七步诗》编进了《三国演义》七十九回，编了个名目为“兄逼弟曹植赋诗，侄陷叔刘封伏法”。
从此留下了曹丕心狠手辣骨肉相残，曹植才华横溢七步成诗的传奇。